叔本華曾有一言：人是一根會思考的蘆葦。不斷地探索和追尋真相，才能扭轉劣勢，重新引領時代步入正軌。這一過程不僅創造了諸多變革，也催生出數位智慧先賢，為整個人類群體供理論或技術上的支援。

千百年來，人類的思想史從古希臘對世界本質的探討，到中世紀經院哲學對形而上學的迷戀，再到工業革命後經驗主義和辯證唯物主義的發展，實質上是一個理智化的過程，但依然無法否認，

未知的事物依舊吸引著我們，渴求一個準確的答案。

然而，令人訝異的是，面對生死，鬼神這些重大問題，大部分智者都選擇三緘其口，哪怕是公認的對世界影響最大的兩大哲學家“至聖”孔子和佛陀釋迦牟尼，他們也都選擇對此話題避而不談。這究竟是為什麼呢？

實際上，作為博古通今的智者，兩位並非完全不涉及這些話題，

只是他們的關注點都不侷限於虛無縹緲的事物，而是更加偏向實際價值。

再加上他們身處落後的時代，對鬼神的敬重早已深深根植，因此鬼神之論少而又少並不奇怪。但是在面對生死和道的問題上，兩人迴避的態度如出一轍，箇中原因，讓我來為你一一解惑。

佛道講求諸法空相，緣起緣滅，皆在一念之間。只要靈魂輪迴，肉身的消亡便不算真正的死，反而寓意著超脫萬物的生。因此在人的生命之中，生與死的界限是十分薄弱的。

釋迦牟尼佛不著重於生死的探討，是因為他更注重這兩者的轉化。出身貴族的他很早就意識到世間充滿避無可避的苦難：病痛，仇恨，愛慾，別離……人彷彿從出生開始便是一場漫漫無期的修行，只不過有的人選擇默默承受，有的人則耽溺享樂放縱自我。

那麼，難道真的沒有其他的方式規避苦痛了嗎？

為了得到一個答案，釋迦牟尼毅然地告別貴族生活和新婚妻子，選擇出家為僧。最初的他執迷於肉身苦行，即折磨身體來達到精神的超越，但這樣極端的方式並沒有為他帶來頓悟，反而極度損傷了他的健康，最終他選擇了放棄，轉而另尋出路。

在傳說中，釋迦牟尼成佛的版本多種多樣，但在參悟了“四諦”和“十二因緣”後，他的確看清了世間運轉的本質和苦難的終結——

凡所有相，皆為虛妄。凡見諸相非相，則見如來。

生與死不過是水中月鏡中花，而眼前的苦痛才是亟待解決的問題。面對人世間種種，只有參透世俗而超脫之上的人，才能在迴圈往復裡，找到輪迴的出路，獲得真正的自由和永恆的生命。

孔子作為春秋時期的儒學第一人，他的學說為順應時代潮流而更偏向世俗道德和君主統治，因此無可避免地敬重鬼神和天道，不敢多加妄言。“子不語怪力亂神” “敬鬼神而遠之”，從這些語錄中，他對神鬼的謹慎態度可見一斑。

同樣，在談及生死等問題時，他的態度也十分含糊。愛徒季路曾問及鬼怪與生死，孔子沒有正面回答，反而還是帶著批評的態度迴應：

“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”

不瞭解眼前的生，如何明白身後的死？連人都無法好好侍奉，又怎麼去敬重鬼神呢？

顯然孔子認為形而上學的唯心話題毫無價值，也不希望自己的徒弟過多沉迷於無形之物的探討，而是要把眼光放到更實際的東西上。 這一點和孔子處事的方式不謀而合，在那個禮崩樂壞的時代，他所期冀的是改變這樣慘淡的局面，為國家貢獻力量。

雖然在他的諸多事蹟中，他的態度前後不一，時而讚賞“風乎舞雩，詠而歸”，時而輾轉各國，謀求高位，但有一點是可以確定的：

孔子是一個實際的智者，在他眼裡，國家的興亡，時代的興衰比那些看不見摸不著的玄妙更為重要。

除了時代的侷限之外，孔子和釋迦牟尼的涉及天道的學說都顯露出鮮明的宿命論色彩。在二人眼中，天命是主宰一切的標尺，人類的禍福旦夕都被天命所掌控，非人力而不可違。

孔子的天命之畏，釋迦牟尼的因果律，兩者不過是在闡明，兜兜轉轉我們終究逃不開這天道輪迴，冥冥之中有一張網圍困著人類，我們只能在其中任憑命運之手的擺佈。

古人常言：“天機不可洩露。” 之所以這麼說，是因為的確無人參透生命的走向，哪怕偉大如孔子，超脫如佛陀，也不敢在未知面前班門弄斧。可是，避開不等於臣服，即便知曉了在我們之上的確還有更高位的存在，這也不意味著我們就偃旗息鼓了。

加繆說：“

人們總是很清楚自己周圍有一堵很高的圍牆，但也僅僅是知道這麼一個無用的真相罷了。

“ 如果什麼都不去改變，哪怕對整個世界都看得分明，那也只是在迷霧中前行。

個人認為，兩位聖賢之所以不怎熱衷這些“無“，除了他們思想的現實性外，或許更多的還是一種諱莫如深。並非什麼東西都弄清楚了才是最好的，在未知的餘蔭下，我們的生命將藉由它們收穫新的意義，這也是神學和各類宗教仍舊存在於世的理由。

生生死死，魑魅魍魎，離我們何其遙遠，卻又好像格外接近。在現今這個資訊爆炸，文明多樣的世界，我們比任何時候都接近真實，卻也活得格外勞累。馬克斯。韋伯曾說：”

我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的東西已被袪沒，而它的命運便是，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡。

“

純粹的理智助長科學的發展，卻在同時壓縮了精神的快樂，因為一旦未知全無，在邏輯上我們便落入”人生無意義“的斷崖口。因此，或許要感謝這些虛妄之物，它們的存在讓我們時刻保持對世界的好奇，為了得到答案而不斷前進，從這一層面來說，聖賢的避而不談是極有深意的。

然而，為生命祝聖的方式不是叫我們胡思亂想，為了這些東西搞得人不人鬼不鬼。好好的生活，著眼於現在，用雙手解開謎團，用勞動創造價值，這才是人生完滿的真諦。

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