旭宇先生學識淵博，涉獵廣泛，又博學善思，在文苑各領域都有很多閃光的、異於常人的、高屋建瓴的看法。私享藝術特開設專欄【旭宇談藝術】，連續刊載旭宇先生有關藝術的文章。與眾多師友一起研習中華文化與藝術，並藉此開啟一場切磋與交流。

北魏 寇臻墓誌

淺談今楷

注：本文根據旭宇先生的訪談錄音整理

我認為楷書分三個層次（階段）。第一個層次就是我們普通人，包括中小學生，初學楷書的面貌。這種面貌是廣泛的、是大眾的，只要寫得一筆一畫，不潦草，能夠有間架結構，基本上就是楷書，也不是什麼什麼體。小學生寫得一筆一畫的字是楷書嗎？是楷書。還有現在我們中年人重新學書法的，也寫得一筆一畫，這也是楷書。這個是一個初級階段，有廣泛的群眾基礎，但這還不屬於書法藝術。

第二個層次是有志於書法的楷書的一種專門學習。你可以寫古人的體寫得很像，寫得很好，或者是你不寫古人的體。古人的體多了，有唐楷有魏碑，有瘦金書，還有“二王”的楷書，還有宋以後的一些書家的楷書，比如趙孟頫。在第一層次的基礎之上，確實是楷書寫得很漂亮、很有情趣、很有個性、很有自己的面貌、很成熟了，這便屬於第二層次了。如果第一層次是一個塔的底座，那麼第二層次就是這個塔的中心環節。最後，當代楷書家如果真想寫出時代面貌來，我認為一定要出新，要轉益多師。寫一家不行，寫一家你只代表是人家的學生。你寫顏真卿，最後寫得像，那你還是他的學生；寫柳公權寫得像，你還是走不出柳公權的路數，沒有你自己的東西。所以這個時候來講，要轉益多師，要消化歷史上好多的楷書作品，而且要與我們時代精神相結合。我們這個時代的精神是什麼呢？我們現在的時代精神是進入了楷書審美的階段，書法不單是識字的初級階段，它已經進入了一種藝術欣賞，尤其楷書也要進入審美階段。所以在具備基本功的基礎上，要寫得很有變化、很有情趣，表達寫楷書人自己的思想追求，表達當代的審美意識。

魏碑 李璧墓誌

對我們現代人來講，尤其是年輕人，穿衣打扮，都不一樣，都很追求個性化。群眾的審美髮生了很大變化，所以說不能完全按照古人那麼來，實際上我們必須適應時代，要有新時代的審美情趣。

我們現當代一些書法家已經在這方面做出了自己的貢獻。比如說弘一法師寫的楷書就有獨立的面貌，而且有出家人、有修行之人的精神境界，有那種審美的情趣。于右任是把魏楷寫活了，做了有益的探索。我認為他們都是今楷的先鋒。還有當代的孫伯翔，他寫的魏碑也是楷書，很鮮活，也獨具自己的面貌，很有情趣。我的學生胡立民，也是我的朋友，他的楷書我認為在當代應該說是數得著的，既能寫魏碑，還能寫歐陽詢，在歐陽詢和魏碑的基礎上又有自己的面貌，怎麼寫怎麼是，信手寫來，自在大氣，有時代精神又有情趣。而且在楷書當中偶然還有一兩個行書出現，畫面當中不但有楷書，還有一兩個行草書的誇張，這就是一種追求。

褚遂良《孟法師碑》墨拓

我認為這些人都是當代楷書特別是今楷的探索者，相對來講也是成功者。但是他們是不是就代表了我們這個時代最高的水平呢？還不是這樣。所以我認為第三層次就是相信他們這些人能寫出自己面貌的，這樣的楷書作品我認為是第三層次。

這麼多楷書藝術家做出了今楷的探索，用我們對魏晉書法的比喻，那就是有了高原的出現，而能不能在這高原上再起異峰呢？出現這個時代楷書的代表，出個今楷的代表，能不能出現今楷的大家呢？

我們說，能！

這是時代發展的要求，是書法事業發展的要求，是傳統楷書藝術和時代審美意識、時代精神相契合的必然規律。也就是我們此時代的楷書，即今楷經過廣大今楷藝術探索者的努力，在不斷出現高原的基礎之上，產生高峰。

顏真卿 顏家廟碑

對於今楷，我只是一個拋磚引玉者，我只是把大家對楷書向何處去，做了一個時代的回答。而今楷的提出，是結合楷書發展的歷史規律，根據弘一法師等先行者的探索實踐，孫伯翔、胡立民等當代楷書家結合時代精神和時代審美觀提出來的。這是在十多年前，2007年，經中國書法家協會楷書委員會集體討論提出的這麼一個理念。這個理念首先強調，我們提倡尊重學習古楷，尊重古楷，但是學習古楷不要墨守成規，學習今楷我們要倡導，楷書要寫出這個時代的精神面貌，創造無愧於這個時代的楷書作品。

另外，我們當時提出今楷的理念，也是基於楷書比較弱化的現實，我們希望透過今楷理念的提出，讓習楷者不囿於傳統，寫得自由些。這樣就能出現百舸爭流，百川匯海，萬山磅礴出奇峰的可能性。

宋徽宗 穠芳詩帖

今楷概念的提出和任何新生事物一樣，引起了廣泛的爭論。在我們楷書委員會就引起了熱議，而且這些討論還擴散到了書法界以及社會層面。《書法導報》《書法報》等專業報刊就這一話題自發掀起了一個討論熱潮。前後經歷了一年多的熱烈的討論。然後，我們把報紙上這些討論的觀點，同意的不同意的，彙集到一本書裡面，編了一本書叫《今楷論叢》，由出版社正式出版。我們主張百花齊放、百家爭鳴，而且把贊同的文章和批評的文章都收在了這本書裡。我們的初衷就不是否認寫傳統楷書，我認為這是值得討論的，我們不拒絕批評，我們歡迎批評。而且我在論文當中還提到，說今楷是新鮮的事物。理念的提出和倡導，它需要批評，如果它不需要批評它就不能成長。但是我們認為今楷提出不是錯誤的，是符合時代需要而提出的意向。而且當時就是因為我們當代人需要，我們的社會很需要，作為需要而提出這麼個問題。

于右任《楷書秋瑾墓誌銘》墨拓

那麼現在，在這裡我想向那些提出不同意見的人，提出批評意見的人，向這些朋友們表示感謝。旭宇寫得不好，旭宇不是在空喊口號，旭宇自己也在努力地學習。現在確實湧現了一部分寫得很好的作者，雖然他們還沒有創作出這個時代的代表性作品，但是他們仍在繼續前進。因為我們中國書法家協會成立到現在還不到四十年，我們提出今楷到現在剛十多年，不可能在這個十年的當中，或者是在四十年當中就出現了歷史性代表性人物，我想這是客觀的。唐朝幾百年才出現那麼幾個大家，唐以後出現大家也很少。宋代就出現了一個大家，就是宋徽宗的瘦金書，風格很奇特。唐朝到現在一共是一千四百年了，在這一千四百年就出現這麼幾個楷書家，而我們現在才四十年，我們能出現和歷史上大家一樣的水平嗎？不可能。但是並不能因為這樣我們就不去努力。我想只要我們這個時代努力，有百花齊放思想的指導，應該有這樣的人士，有這樣的可能，寫出受當代人理解、歡迎和欣賞的當代的楷書，那就是今楷。

弘一法師《節錄金剛般若波羅蜜經》

有人說你怎麼還沒寫就提前給命名叫今楷呀？不提出這樣的理念大家都盲目地去寫，往往是事倍功半。當你成為自覺行動的時候，就有可能是事半功倍。自然地書寫到自覺地書寫是兩碼事，是一個由必然王國到自由王國的過渡。如果停留在必然的、無意識的書寫，你可能永遠在摸索當中，沒有目標地摸索。所以我們提出這個理念，絕對是時代的要求，也是歷史的呼喚，是給有志於探索楷書藝術發展、寫出無愧於時代的楷書的探索者們指出一個大致明確的方向。還有人說唐人沒有提出唐楷，是後人提出的唐楷。我們現在提出今楷，但我們的人還沒有寫出今楷呢，提出這個理念不對。我覺得這是一種誤解。那麼現在我們的理論都是不需要的，馬克思主義理論早就提出來了，才產生了俄國十月革命。馬克思理論提出共產主義和社會主義，那時候還沒有社會主義和共產主義呢。正因為有理論的提出，符合時代的要求，才能夠指引人們更好地前進，取得更好的成果。

孫伯翔作品

我不是坐而論道的人，我承認，我是今楷理念的首倡者，這個理念得到了廣泛的支援，同時也受到了非議。但是我沒有隻是提個口號而不去實踐。我想以自己的行動來證明，我去努力了，雖然做得不好，但是我做了。我現在要說的是，今楷是符合時代發展的理念，今楷是融合時代精神的方法論，今楷是正在探索的，尚未成形的書法史上的一個節點。今楷不是旭宇的今楷，是時代的今楷。今楷也不是專屬於旭宇，旭宇只是一個今楷理念的首倡者和實踐者。旭宇認為是在時代呼喚下，做了一件該做的事。

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