《史記》記載，因為治水有功，大禹的威望達到了頂點。公元前2070年，他召集夷黎集團、三苗集團，以及黃河流域的諸夏集團，在塗山，也就是今天的安徽省蚌埠市禹會區召開會議，史稱塗山之會，其中有個叫防風氏的部落，因路途遙遠，遲到了一會，結果被大禹當場斬殺。

郭沫若先生認為，塗山氏本是東夷集團的一員，在大禹治水的過程中立下過大功，如今卻因小事而被殺，這是大禹在給自己立威，同時也說明大禹具有了對其他部落首領的生殺予奪的絕對權力。

因此，塗山之會，可以被視為大禹建立夏朝的開端。按司馬遷的說法，夏朝的王稱為“後”。從大禹到桀，夏朝共傳了14代，產生了17位後。他們的故事，零散地見於各種史料中。

比如說，《大戴禮記·帝系》中說，大禹這一支，乃是顓頊之後。而顓頊，又是軒轅黃帝之孫。所以，夏朝王室，是軒轅黃帝的後代。《山海經·海外西經》中則提到了禹的兒子啟，說他跑到天上，偷學了天人的舞蹈，將其帶回人間。還說啟在舞蹈時：

左手操翳，右手操環，佩玉璜，甚偉。

而《尚書》中則說，夏朝王室（即夏后氏），乃是十二個姒姓部落中的一支。不管是《國語》還是《史記》、《尚書》，言之鑿鑿，立論煌煌，讓人不得不確信，夏朝是肯定存在的！但這真的是事實嗎？

事實上，司馬遷在《夏本紀》中曾隱晦地表示，由於年代久遠，很多事，他也是道聽途說的。他只是選擇其中聽上去比較靠譜的，記錄了下來。目前國外史學界承認的中國的信史，是從公元前841年，也就是西周中後期的共和執政開始的。

換句話說，夏朝的歷史，主要存在於古籍堆中，這叫孤證不立，所以難免讓人存疑。而在考古學領域，20世紀50年代末，徐旭生先生率領的考古隊，在二里頭地區發現了一個距今3800～3500年的夏商時期的文化遺址，這是目前已知的，最有可能是夏朝遺址的存在。

但可惜，由於遺址出土文物過少，又沒有文字的支援，所以國外史學界並不承認，二里頭文化遺址就是夏朝的遺存。2008年，清華大學獲得了一批戰國竹簡，在研究後發現，這批竹簡上記載了兩段與夏朝有關的歷史：

尹既及湯鹹有一德。尹念天之敗西邑夏。湯往徵弗附。摯度，摯德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。

這兩段文字中都出現了一個叫“西邑夏”的地方，按照古人的命名規則，這很可能就是夏朝的都城。而詭異的是，在殷墟出土的甲骨文中，也多次提到過這一地點。如：貞，於西邑。貞，燎於西邑。

我們知道，甲骨文記載的，都是商朝人的占卜事宜。而這個卜辭意思很明顯，就是商王在詢問上天，自己討伐西邑能否成功。清華竹簡屬於文字史料，與甲骨文卜辭這樣的實物史料相互印證，至少說明兩件事：第一，西邑夏是商朝時就真實存在的一股勢力（或者是部落）。

第二，商朝人經常去討伐他們，可見兩者是敵對關係。連國外史學界也不得不承認，這兩者相互印證，使夏朝存在的可能性大大增加。另外，在這批清華竹簡中還記載了一件事，說孔子曾在會稽山禹陵村看到過姒姓大禹的後代，他們世代為禹守陵。

而這段史料的出現，也證明了郭沫若當年的猜測可能是正確的。他說，商湯滅夏後，大部分夏人可能都被屠戮殆盡了。只有一支殘存勢力，被封到了杞國，也就是會稽山附近。

郭沫若先生據此推測，史書上為什麼不見夏朝的記載？原因有二：第一是夏朝被滅，大量人口被殺，這不是什麼光彩之事，商朝人不願意將其記錄下來，甚至刻意抹去了這段歷史；第二，夏朝後裔所剩無幾，不值得後世史官再去浪費筆墨。

最後提出一個觀點，清華竹簡中說，西夏邑常年與商為敵。而據郭沫若先生考證，殷商的西南方有個叫土方的部落，多次與商王為敵。郭沫若當年曾懷疑，這土方就是夏朝的後裔。如今看來，他的推測很可能是正確的！

TAG: 夏朝大禹西邑竹簡郭沫若