文殊師利菩薩對維摩詰說，您的病是什麼病，是不是有什麼相。

文殊菩薩，在維摩詰經，是文殊師利菩薩。

文殊菩薩，是一個簡稱，文殊師利菩薩是全名。

文殊師利菩薩，因為出門了，有釋迦牟尼的委託，是代表釋迦牟尼來問疾的。

是用的全名，就是正式的名字，以代表正式的意思。

文殊師利菩薩是代表佛家的人，來問疾的。

別的人都來了，佛家也要來人。

雖然是出家了，但是在世間的一切，還是要和世間的一樣。

文殊師利菩薩問維摩詰，維摩詰的疾病是什麼情況。

文殊師利菩薩就是說，維摩詰有相了。

文殊師利菩薩，這個問題，是對維摩詰境界的質疑。

同時這也是一個說法，用這樣一個說法，來問維摩詰的境界。

維摩詰說，我的病是無形的，看不到的。

有沒有疾病，是有疾病的。

疾病的發生部位在哪裡，看不到，但是疾病是存在的。

維摩詰是對文殊師利菩薩，有什麼牽掛的回答。

疾病就好像沒有，因為看不到。

但是疾病還是存在的，疾病的狀態是無形、無相的。

疾病是沒有形和相地，就和佛家理論一樣，就是維摩詰沒有什麼牽掛。

文殊師利菩薩又說，到底是身體有病，還是心理有病。

文殊師利菩薩問是身體，還是心理的疾病。

是問維摩詰還是不是有身、心，這些牽掛的東西。

這還是問維摩詰的境界問題，對維摩詰境界，進行追問。

文殊師利菩薩問維摩詰的疾病，維摩詰從佛家理論來說。

那麼文殊師利菩薩也從佛家理論，來問維摩詰的疾病。

這就會形成，文殊師利菩薩問疾，就是和維摩詰的，對佛家理論進行探討。

透過這個理論的探討，來完成問疾這個過程和目的。

維摩詰對是身體，還是心理，這個原因是這樣回答的。

維摩詰說，因為沒有身，這個相，不是身體的疾病。

又因為，心是起伏不定的，和幻覺一樣，也不是心理的疾病。

因為維摩詰的境界，達到了無相的地步。

維摩詰沒有身、心的牽掛，甚至沒有無相這個概念。

文殊師利菩薩又說，是地水火風這4個原因的，哪一個原因，引起的疾病。

地水火風，是佛家理論認為的世界的構成物質。

佛家理論認為，世界是由地水火風，這4個東西構成的。

就好像我國的五行學說一樣，認為五行是構成世界的基本元素。

佛家理論認為，地水火風是構成世界的基本元素，這是佛家理論的世界觀。

同樣佛家理論認為，人的疾病也和這4大有關。

因此文殊師利菩薩，就會問維摩詰的疾病，是4大哪個引起的。

是4大的哪個，維摩詰沒有說明自己的是哪個。

維摩詰說，我的疾病雖然不是地水火風這4大引起的，但是也和這些脫不開關係。

維摩詰說，眾生就是一般人，這些人的疾病是因為這4大，引起的。

我也是這樣，眾生是怎麼發病的，我也不例外。

雖然維摩詰有一個比較高的境界，但是還是一個一般人。

一般人有什麼疾病，維摩詰也不例外。

一般人因為什麼原因引起的疾病，維摩詰也是這樣。

在世間，維摩詰和一般人，是沒有分別的。

有分別的是，維摩詰的境界比較高。

但是一般人的喜怒哀樂，維摩詰都有。

不同的是維摩詰對這些看得比較淡，對世間的功名利祿看得比較淡。

對世間喜怒哀樂看得開，不會因為這些對自己產生影響。

文殊師利菩薩問維摩詰，有什麼掛礙沒有，維摩詰說沒有。

維摩詰沒有什麼掛礙，之所以有病，是因為為了方便眾生。

因為眾生有病，維摩詰顯示了疾病的狀態，是為了利益眾生。

在世間，人無論境界高低，都會生病。

就是維摩詰達到了如來的境界，也會生病。

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