岳飛被殺後，秦檜主掌南宋政權十五年，他的兒子秦熺負責修史，將官史中和岳飛有關的內容做了大量刪改，導致後人看和岳飛有關的材料殘缺不全。

淳熙五年（1178年），孝宗召見了岳飛的三子嶽霖，嶽霖在這次召見中向孝宗討還了一批與岳飛有關的詔令、文稿等材料。嶽霖官至兵部尚侍郎，其去世前，給兒子岳珂留下遺囑，讓他為祖父岳飛雪冤。岳珂秉承父志，編寫了《鄂國金佗粹編》和《鄂國金佗續編》兩部書。岳飛因被追認為鄂王，所以叫鄂國。岳珂在嘉興做官的地方叫金佗。

岳珂這兩部書的史料價值那是毋庸置疑，但因是後人寫自己的先人，具有家譜的性質，書中難免有大量溢美之辭。岳珂在編寫時或是刻意，或是疏忽，忽略掉了其他抗金將領，把許多功勞安排到了祖父身上，而且諱言岳飛打過的敗仗，中國人講究“為親者諱”，這也難免，也可以理解。孝宗一朝開始對岳飛功績進行重新肯定，但從岳珂開始，對岳飛的神化運動已經開始了。但如果岳珂的這兩部書，只是在自己家族內部流傳的話，其影響是有限的。

南宋滅亡後，元朝由脫脫主持編寫《宋史》，編寫到《岳飛傳》時，宋代官方材料實在太少，於是就基本全部採納抄寫了岳珂的兩部書。讓私家史直接升為正史，這是編著史書的大忌。岳飛南宋第一名將的位置就此確立。

岳飛被平反後，民間評話就開始有了岳飛故事，但那時“張、韓、劉、嶽”是一起說的，岳飛是排在那三位之後的後起之秀。元朝對漢人傳統的科舉考試不感興趣，大量的讀書人因沒有了科舉，把讀書的熱情投入到了元曲、元雜劇的創作中去。元朝文人創作和岳飛有關的作品時，不再回避殺岳飛兇手的問題，將矛頭直接對準了秦檜，安排秦檜在陰間受審，這時岳飛民間的形象不僅僅是戰場上的抗金名將，更是被殺的悲劇英雄。

到了明朝，戲劇小說這些市民文學開始進入鼎盛時期。出現了很多講岳飛故事的戲劇小說。如《宋大將岳飛精忠》、《岳飛破虜東窗記》《精忠記》《精忠旗》等十二種戲劇小說。在這些戲劇小說中，岳飛的身份開始轉換，不在是“中興四將”之一，而是那三位的統帥了。

第一部以岳飛為主人公的長篇小說《大宋中興通俗演義》在此時誕生，並且成為《三國演義》之後的大明最熱暢銷書。這時明朝的金牌圖書出品人熊大木，就是《楊家將》小說的編寫者，看到了商機，馬上推出了跟風之作。熊大木在可靠的史料基礎上，吸收率大量野史段子，把一個通俗化的岳飛呈現給了目標讀者——市民。在小說的結尾，殺害岳飛的秦檜這些人下了地獄，萬世淪為畜生。

到了清朝時，和岳飛有關的傳說故事已經演繹的差不多了，文人要想在這個題材上寫出新東西，必須要自己開動腦筋，進行創作了，說白了就是開始編故事了。古代的長篇歷史小說大都屬於“臆想小說”，進入了一個創作的套路，內容有許多相似的地方，如對抗外族侵略，從一個勝利走向另一個勝利。錢彩的《說岳全傳》達到了創作的高峰，將之前所有的戲劇、話本、小說融和合到了一塊，使之成為神化岳飛的集大成者。小說中，岳飛的神化達到了高峰，說他是天上大鵬金翅明王轉世投胎而來的。

小說之中以如來佛祖講法開篇，二十八星宿之一的女士蝠放了一個臭屁，被大鵬大鵬金翅明王當場啄死。如來將大鵬金翅明王貶往人間，投胎為岳飛。那個女士蝠轉世成立秦檜的老婆王氏。宋徽宗祭天時不慎將“玉皇大帝”寫成了“玉皇犬帝”（把徽宗寫成小學沒有畢業的水平了），玉帝大怒，玉帝把赤須龍下界投胎做了金兀朮，讓他禍亂中原。如來讓大鵬下界，就是為了降服赤須龍，保住大宋江山嶽飛前世為佛頂大鵬。秦檜為虯龍，秦檜妻王氏為女土蝠，万俟卨為團魚精，因大鵬啄死女土蝠和團魚精，啄瞎虯龍左眼，遂結下前世冤仇。總之，一切都是上天安排好的，按如來、玉帝寫好的劇本演好這齣戲就可以了。

《說岳全傳》中將關於岳飛僅又的材料進行了擴充，虛構出如槍挑小梁王的精彩章節。小說的主體是岳飛和金兀朮的交鋒，有人統計，這個小說中共出現大戰十三次，其中於史有據的七次，像牛頭山救駕、愛華山大戰等是出於文學創作出來的戰績，情節是天馬行空，強化了岳飛武聖的形象。

斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。（陸游《小舟遊近村舍舟步歸》）中國古代教育只有少部人享受到，大部分人是不識字，他們的初步教育大都是透過戲劇、評書故事來完成的。在明清兩代，以至於到民國以及建國後的幾十年，民間的戲曲，評書，在國家的底層民眾之中有著廣泛的基礎。一個個歷史人物講過文學加工，以及藝人的演繹，在民間普及開來。像關羽、張飛、秦瓊、岳飛他們的故事群眾是耳熟能詳，但如果你告訴他，關羽沒有過五關斬六將，那是虛構的，他們會瞧不起你，認為你什麼也不懂，文學作品太成功了，演義已經變成了他們心中的歷史的真實存在了。

關羽、岳飛在真實的歷史中，他們自身也有不足，也有失敗，但走上神壇之後，那就完美了，神是完美的，怎麼可能會有缺點呢？

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