譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二，一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。

且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋聖域矣。

般剌密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

一、搓膀腕法

或坐、或站、或蹲立，姿勢自選，先伸左膀，用右掌及虎口握住左膀、肘、腕關節，用力搓之，由漸而增。初時，以十數把，漸加至百把為度。（圖1）

左右兩膀腕交替而行，務使兩臂膀、腕、掌指發熱透骨為宜。

二、沙袋練習法

沙袋大小以及懸掛高度，要根據自己的體重、身高和訓練目的而定。（圖2）

輕沙袋是為進行拳、肘、頭、高腿法練習專用。沙袋吊懸的高度一般是沙袋的底部與練習者的胯部同高。輕沙袋練習，可使練習者逐步改進和提高拳、掌、爪、腕、肘、肩、中高腿法等攻擊技術，領會放鬆用力自然擊打等實戰要領。由於要對搖擺中的沙袋果斷地判斷，並配合靈活步法做出迅速反應，可以提高拳法的實戰能力。因此，打輕沙袋是體會拳法應用，提高速度、靈敏、反應等實戰能力較高的功法練習。

重沙袋是進行綜合性練習專用的沙袋。一般吊起高度應在距地一尺左右，基本與自己膝部同高。重沙袋的練習，可以進一步培養練習者在拳術實戰中，正確地應用拳、掌、爪、肘、頭、臂、肩、胯、膝、足等部位的攻擊術。同時對體會合理使用力量、適應擊打的猛烈性、發展進攻時的“重擊”等都有直接的幫助。在進行重沙袋鍛鍊前，全身關節部位要充分活動，以避免發生運動性挫傷和扭傷。在具體練習過程中，可採用正面、兩側和圓形環繞勢的轉身攻擊方法。練習重沙袋對提高實戰能力，熟悉人體上、中、下的有效攻擊部位，發揮自己全身性整勁，都有很大作用。

沙袋的功法練習比較常用的有：

1。衝拳

2。崩拳

3。撩拳

4。撞拳

5。正撞掌

6。側撞掌

7。橫撞掌

8。側掃掌

9。反扇掌

10。掌指戳

11。掌指點

12。平頂肘

13。橫擊肘

14。挑肘

15。撩肘

16。頭撞

17。側頭撞

18。胸撞

19。肩撞

20。腹撞

21。胯撞

22。背靠

23。上頂膝

24。側撞膝

25。正蹬腿

26。正彈腿

27。側踹腿

28。側彈腿

29。後掃腿

30。側彈腿

31。反抽腿

三、練習要訣

1。定點打法

多為馬步、跟步、半站立姿勢和側身（左右輪換）姿勢。可根據自己所掌握的簡單的基本技擊動作進行拳、腿等功法的單一練習，或根據自己所需要的鍛鍊部位和專項技術進行反覆的專門練習。可在沙袋上標上記號，針對目標進行鍛鍊。初習者，一定要以基本的拳法（如衝拳、勾拳、擺拳、鞭拳等）和腿法（如蹬腿、踹腿、鞭踢等）來練習，應鍛煉出拳的速度，體會力量的運用，還要同時注意左右兩手的協調配合，一手進攻，一手防禦。逐步養成能運用全力迅速發拳和一旦擊空即能迅疾回防、應變的良好習慣。

2。活動性打法

活動性打法除了具有與定點打法相同的訓練作用外，還可以進行拳法組合和自由選擇的模擬性實戰鍛鍊。可以使拳術套路和實戰技術得到進一步完善、全面和熟練，透過沙袋訓練可使自己所掌握的技擊方法得到進一步提高。活動性打法，可採取前後的進退、左右的閃擊和環繞式的迴環轉身進擊練習。在進行活動性打法過程中，每發出一拳、一腿，都要有意識提高以“腰為軸”，運用全身的協調的爆發力量，不能單憑手臂、腿足的區域性力量。

在上述兩種打法的基礎上，還可以進行多沙袋的擊打練習（數個沙袋呈圓形吊掛在四周）。這種訓練，需要技術較全面，必須具有手、眼、身、法、步的高度協調、敏捷和判斷的準確性等多種技術素質。由於沙袋多，速度快，稍一遲緩，就容易打亂，不好掌握。所以，一般初習時，以單沙袋練習為宜，以後逐漸增多到兩個、三個……多沙袋的練習對實戰技術有較高的實用價值，是“以少勝多”的武術實戰技術的綜合性訓練。透過多沙袋的練習，可以進一步檢驗自己的速度、力量、身法、眼法、步法、耐力、反應、準確性，以及技術的功力。沙袋訓練可有效提高技術，為實戰打下較為堅實的基礎。

《膜 論》

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先煉有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。

務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。

俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。

般剌密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋；肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

《內壯論》

內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般剌密諦曰：人之初生，本來原善。若為情慾雜念分去，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

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