有些對《論語》比較熟悉的人要提質疑了，質疑什麼？晉國人說魯昭公不知禮，但我們在《論語》中明明發現一則，孔聖人斬釘截鐵地在那裡明確表示了：魯昭公是知禮的！那麼魯昭公到底知不知禮？

要想解決這個問題，我們就把那則與《左傳》記載的女叔齊的言論相悖的“論語”摘出來看看。

陳司敗問昭公知禮乎。孔子曰。知禮。孔子退。揖巫馬期而進之。曰。吾聞君子不黨。君子亦黨乎。君取於吳。為同姓。謂之吳孟子。君而知禮。孰不知禮。巫馬期以告。子曰。丘也幸。苟有過。人必知之。（述而7·31）

這則論語中出現了一個陳司敗。陳司敗是什麼人，已經不大可知了。甚至“司敗”到底是他的名，還是他的官職，這是有爭議的。很多《論語》的註釋書籍都把它作為了官職，認為當時在陳國、在楚國，這兩個國家把“司寇”這個官職稱作“司敗”。陳司敗就是陳國當時的一個司敗。當然，也有人不認為，認為陳司敗只不過是個人名而已，比如楊伯峻先生就取人名之意。這個無關輕重，咱們不多討論。

主要是這個陳司敗，有點不懷好意，問了孔子一個很難回答的問題，也可以說挖了個坑、設了個套，讓孔子明著往裡跳。什麼坑？什麼套？

他問孔子了：魯昭公這個人知禮麼？

注意，《論語》原文就是這麼記的——“陳司敗問昭公知禮乎”。我們知道，“昭”是魯昭公的諡號，只有他死了，別人才能這麼稱呼。所以，陳司敗問這話的時候，魯昭公已經去世了。但，也有人說了，當時魯昭公未必去世。《論語》雖然主要是記述孔子的言論的書，但它成書卻在孔子去世之後。

那麼，如果陳司敗在問這句話的時候，魯昭公還在世的話，並不妨礙後人記錄時使用“魯昭公”。只不過，那樣的話，如果現代校點《論語》的時候，就不能校點成{陳司敗問：“昭公知禮乎？”}，而只能校點成{陳司敗問：昭公知禮乎？}。其實，我認為持後者觀點的學者們純屬多此一舉，瞎研究。當陳司敗問孔子這句話的時候，魯昭公肯定死了！就那麼肯定？對！我就敢這麼肯定。為什麼？一會咱們再說。

我們先回過來分析陳司敗的這句話，為什麼說他是不懷好意地問呢？很簡單。誰都知道魯昭公不著調、不知禮。他陳司敗難道不知道？他知道。他知道為什麼還問孔子？刁難啊，看孔子為難的模樣啊，聽孔子說瞎話啊。他怎麼知道孔子要說瞎話？也很簡單。過去講究：“臣為君諱，子為父隱”，這是一個人道德修養的基本要求。

比如，北宋徽欽二帝被金國掠走了。當時的臣子就不能說：“二聖當了人家的俘虜被抓到北方去了。”要說什麼？要說“二聖北狩”，倆皇帝去北邊打獵去了。有坐到井裡打獵的麼？那不管，反正不能說不好聽的。這就是為尊者諱。前面我們講晉文公的時候也說過，晉文公很強勢讓周天子去參加他的活動——赴溫開會嘛。孔子不是在修《春秋》的時候，就給弄成了“天王狩於河陽”，也是為尊者諱。這就叫“臣不可言君親之惡，為諱者禮也”。

今天，陳司敗問這個問題，讓孔子怎麼回答？孔子能說：“對！魯昭公就是不知禮麼？”不能這麼說。別說魯昭公是尊者了，就衝魯昭公對自己的那份恩情，孔子也不能這麼幹啊。所以，孔子只能說瞎話回答：“知禮！”回答完，孔子就趕緊溜了——孔子退嘛。待著幹嗎？待著等陳司敗繼續刁難啊？趕緊跑吧。他走得太快了，估計陳司敗都沒反應過來呢，一把沒抓住，老孔就沒影了。

陳司敗可能很有些掃興，更多奚落人的話還沒說呢，人就跑了，唉……嗯？他扭頭一看啊，嘿嘿！他又樂了。真是跑了師父跑不了徒弟啊。怎麼？他看到孔子的弟子巫馬期在那兒站著呢。

巫馬期，複姓巫馬，名施，字子期。“巫馬”來源於給馬看病的巫醫，後來以官為氏。巫馬期比孔子小三十歲。那麼此時來看，巫馬期一定成人了，如果我們就算他今年十八歲，那麼孔子今年就四十八歲了。孔子四十八歲是哪一年呢？我們知道，孔子誕生於公元前551年，他四十八歲的時候，應該是公元前503年。魯昭公什麼時候死的呢？公元前510年。

也就是說，在巫馬施十一歲的時候，魯昭公就死了。你看這則論語的語境，巫馬期肯定不止十一歲，所以，我敢肯定地說，陳司敗問孔子時就是問的“昭公知禮乎？”，如果現代校點《論語》的時候，必須校點成{陳司敗問：“昭公知禮乎？”}。

此時，陳司敗看到巫馬期，高興了，下半截奚落的話就可以跟巫馬期說了，透過他就傳到孔子耳朵裡了。想到這裡，陳司敗衝著巫馬期作了個揖，然後就湊過去了（有的翻譯成“陳司敗衝著巫馬期作了個揖，讓巫馬期走近了”。

個人認為，透過場景分析，還是陳司敗主動走近巫馬期更為妥當），估計嬉皮笑臉地就說了：“我聽說作為君子的對什麼事兒都是一碗水端平，無所偏袒的。剛才我一問，聽孔夫子那樣回答，我很失望。難道說君子竟也偏袒嗎？要麼孔子為什麼說魯昭公知禮呢？你看，魯昭公當年從吳國娶了位夫人，吳國和魯國可是同姓，所以不方便叫她吳姬，於是就叫她吳孟子。你說說，要是這魯昭公都算知禮的話，天下誰人不知禮啊？就沒有不知禮的人了！”

陳司敗的這番話大家能不能明白？可能很多人看糊塗了。沒關係，我來解釋一下。陳司敗為了證明魯昭公不知禮，在這裡就列舉了魯昭公一個非禮的事實。什麼事實？那就是魯昭公從吳國娶夫人的這個事實。怎麼娶個夫人就算不知禮呢？

倒不是娶不娶夫人的問題，而是從哪兒娶的問題。如果魯昭公從齊國娶，從陳國娶，從宋國娶，都沒事兒。但你不能從吳國娶、從衛國娶、從鄭國娶，這就是非禮，禮儀所不允許的。為什麼呀？很簡單，同姓不婚！就是相同姓的人不能通婚。

衛國、鄭國、魯國的建國之君都是周文王的後代，吳國是周文王他大爺泰伯的後代，都姓姬，也就是說五百年前是一家，你這本家通婚不就等於亂倫麼？你要說魯昭公對禮一點也不明白、不知道，也就罷了，可問題是，魯昭公是清楚的，知道娶來的這位夫人跟自己同姓。何以為證呢？一般國君夫人、妾室的稱謂是用國家名加上夫人的姓，比如這位夫人，按說該叫“吳姬”，但魯昭公卻不叫她“吳姬”，而叫她“吳孟子”。孟子可能是這位夫人的字，有的版本記載的叫“吳聲子”。

總之，沒按常理叫她“吳姬”。為什麼？還不是魯昭公明知道自己非禮，為了掩飾不好看，才這麼做的麼？由此可見，魯昭公這個人是不知禮的。沒想到，孔子這樣的君子也會偏袒人，明明魯昭公不知禮，他非得咬著後槽牙強詞奪理說他知禮。嘿嘿！要是這樣的魯昭公都算知禮，那還有誰不知禮呢？

陳司敗為什麼要拿這件事兒說事兒呢？這件事是魯昭公的一個汙點，確實魯國在對這位吳孟子夫人的作為上很失禮。首先，就是同姓通婚了，這就違背了禮儀。後來，吳孟子死了，又因為她與魯昭公同姓。掌權的季孫氏，連個夫人葬禮的標準都沒給她。《左傳》上記載當時對她是“不書”、“不赴”、“不稱夫人”、“不反哭”、“不言葬”、“不絻（音若問）”。

你想，錯的是你們魯國，拿人家弱女子撒什麼氣啊。人家現在已然是你魯國國君的夫人了，結果，人死了，你們還不按照禮儀辦事兒，這不是更失禮麼？所以，這件事兒在當時可能引發了很大的爭議。所以，陳司敗今天正是想借這個醜聞，來奚落孔子。結果，孔子看出來了，趕緊溜了，他只能逮著巫馬期嘚啵了半天。

當然，巫馬期回去見到老時候，還是把這番話告訴了孔子。可能巫馬期也想看看老師該怎麼回答這番言語。

孔子還是對魯昭公的知禮不知禮隻字不提，而只說了一句：“哎呀，想我孔丘真是太幸運了，只要有點過錯，人必知之！”什麼意思，孔子自己也承認，我說魯昭公知禮其實是錯誤的。但，我就是不改！為啥？沒法改。必須這樣！一方面承認錯誤，另一方面堅守底線。難怪有人說孔子在這裡耍滑頭。所以，這則論語上表現出來的意思和史實並不相悖，反而從孔子尷尬的行為上恰恰印證了歷史上的魯昭公確實不知禮、不靠譜。

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