人生是在，對敵人要慈悲，甚至瞋恨你的人也是一個慈悲的物件。這個人需要你的慈悲，他們不希望受到傷害，希望得到幫助。他們希望他人對其慈悲。

如何對瞋恨你的人增長慈悲心？首先，你必須知道這個人完全被無明、瞋怒以及不滿的貪慾心所淹沒。他們點都不自在。

不要認為那個人與瞋怒是一體的，這並非實相，你必須認為，那個人與其愚痴、嗔怒是分離的，而並非一體的認為他們是一體的只會使你更加不快。

假使你認為那個人與瞋怒不同，正如事實上他們的確不同那樣，你的心就會有慈悲生起的空間。重要的是，要立即記住這個人一點也不自在，其完全為愚痴所淹沒所控制，如同一個人為惡靈所附體。

他們不僅被一種愚痴所淹沒，而且被多種愚痴所淹沒。他們只是慈悲的物件，因為完全為愚痴所淹沒，他們受了許多苦，一點也不自在。

首先，他們經歷無處不在的行苦，這表示他們的五源自不清淨地因、業與痴。他們的五蘊包含著受汙染的煩惱種子，因為有這樣的種子，當他們遇見可欲、不可欲及中性的物件時，愚痴便從此一種子中生起。

然後，愚痴帶動業，在心中留下習氣，又結合成投生、輪迴之因。因為經歷無處不在的行苦，又受業及愚痴的控制，他們又造下輪迴、投生惡道的因。

最重要的是，甚至當瞋恨你的這個人愉悅時，事實上他也只是以愉悅外表顯現的苦。例如當某人非常餓時，不吃東西會覺得更餓。

當他們開始進食時，進食的動作會終止飢鋨感，但卻會使胃立刻產生不舒服的感覺。這種不舒服開始時很微細，但隨著進食的繼續，這種不舒服會越來越嚴重。後來，當這種不舒服被注意到時，就成了苦苦。

但在不舒服被注意到之前，卻被稱為“愉悅”，然而這實際上只是苦。問題只在於這個人是否注意到了這種不舒服其為愉悅或痛苦取決於這個人的覺知。

只要被貼上“愉悅”的標籤，它就看似愉悅，但事實上只是苦。這是第二種苦，也是瞋恨你的人是慈悲物件的第二個理由。

第三個理由是這個人經歷了苦苦，也就是生、老、病死、怨憎會、愛別離等種種問題。最大的苦是，由於愚痴，瞋恨你的人又造下了投生惡道的因，甚至此生還不斷為自己此生的安樂的製造障礙。

他們不斷造下受惡道之苦的業，即使投生為人，其人生也充滿問題。因此這個人純粹是慈悲的物件。

而且，他們還因以身、語、意瞋恨和傷害你而造下惡業。由於過去你傷害過這個人，這過去的業促使他們此生傷害你，因此實際上是你正在使他們造下惡業，亦即惡道與痛苦的因。

你正在將他們推下懸崖，將他們投入無法想象的惡道之苦，你再次別無選擇—必須對他們慈悲。

寂天菩薩說：“宿業所引發，令他損惱我，因此若墮獄，豈非我害他。”換句話說，他們從人道中墮落，墮落到哪裡？墮落至惡道，至地獄。這是生起慈悲的有力方式。

根據寂天菩薩所言，基本上錯在於你，因為你曾在過去傷害此一有情。因為這個人瞋恨、傷害你的原因是你過去傷害過他，所以不必責怪他。以怨報怨對任何人都沒有好處。反之，你應負起止息其煩惱的責任。

若能從早至晚瞭解一個人出於執著、只執著此生安樂所造作的所有身、語、意之業是投生惡道的因，將是很好的一件事。只要思維此事，思維此人正在如何受苦，也能使慈悲心生起。

這是他們的心的本性，但你亦應思維其身體。單單思維一個人的身體就會使慈悲心生起。想象他們的身體肋骨、肉交織著經脈，經脈充滿了血液、淋巴及其他液體。它絕不是我們想傷害的物件。一旦你覺察其身體之本質，就會覺得這個人很值得同情。

最重要的是，他們有如此之多幻覺。生命無常，他們卻認為其恆常不變。我空，他們卻相信其真實存在。身體不淨，是各種汙穢之物的容器，他們卻相信其清淨。輪迴是苦，他們卻相信是樂。因為深陷在這些幻覺中，所以這個人只是慈悲的物件。

你應以類似方式思維整座城市及全世界的所有人，培養對敵人的慈悲，為所有人生起慈悲。他們的痛苦及幻覺的本質是一樣的。

每個人都深陷在自己的牢籠中。只要感受到他們的處境令人無法忍受，你就會想為他們做些什麼。假如你不為他們做些什麼，就會覺得很不舒服。

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