這首詩出自邵雍的《擊壤集》。今天解讀《觀易吟》原文選自呂祖謙《宋文鑑》。邵雍是北宋五子之一。他最出名的著作當屬《皇極經世》。這是他公開行世的史學與易學著作。根據民間傳說，還有不公開傳承了《梅花易數》《河洛理數》。如何看待這種現象。中國人傳承技藝有兩種方法：採用陽的方法，就是大張旗鼓，公開發行；另一種採用陰的方法，私下傳授，傳子不傳女，天下擇善者或有緣者傳之。例如：民間傳說孔子傳易，公開傳承給商瞿。而且公開的著作《易傳》；而孔子還有秘經《易緯》傳承。

其實象《梅花易數》宗邵庸為祖師，《河洛理數》宗陳摶邵庸師徒，是為了讓這門技藝獲得重視和得到有效傳承。書籍考證問題是訓詁專業的人事考慮的事情。我們學習一種技藝，只看他是否能夠準確完成預測。不要輕易否決或斥為虛假或偽書。我們要解讀的邵庸詩作與《梅花易數》有關，所以交代了一些對其看法。

《觀易吟》原文：

一物其來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備於我，肯把三才別立根。

天向一中分體用，人於心上起經綸。

天上焉有兩般義，道不虛行只在人。

點評：

“一物其來有一身，一身還有一乾坤。”萬物也是乾坤體，稟天地之氣生。古人認為：一物一太極，一物一乾坤。物體也有生滅氣數。古人認為：天地是大宇宙，萬物是小宇宙。

“能知萬物備於我，肯把三才別立根。”在三才說中，萬物為天地所生，三才中人為萬物之靈做代表，形成三才理論。邵庸詩中這句話的意思是：要能夠知道萬物是否像我一樣完備，需要同我進行比較。這裡的“我”借指萬物之靈的“人”。“肯把三才別立根”就是承接上句：要知道萬物與人有什麼不同，從而認識萬物，肯定要把萬物用天地人三才觀進行分析。從天道看，以陰陽立根；從地道看，以柔剛立根；從人道看，以仁義立根。觀察萬物要用三才觀來分析。

《周易》曰：“無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”萬物在四象階段已經完備。與《老子》曰：“一生二，二生三，三生萬物。”中的“三生萬物”是同一個階段。《周易》是觀象角度看，第三步就可以觀察到“象”；《老子》是寫實，從萬物本來生成過程看，第三步生成萬物。

《周易》四象理論就更具體。“無極而太極”為無中生有。太極具有陰陽兩儀。一為陽，主天；二為陰，主地。太極圖為：“一涵三”。陰儀為一；陽儀為一；整體為一；這就是“一涵三”。

“兩儀生四象”就是天極體內陰陽互動碰撞結果形成四種組合，即：陰陽、陽陰、陰陽、陰陰。古人取名：陰陽為少陰；陽陰為少陽；陽陽為太陽；陰陰為太陰。古人稱：少陰、少陽，太陽、太陰為四象。萬物之體就是有這四種結構形式。如果辨別萬物是否與我形同，就要分別立根，擺在眼前區別就是知道了。

人：結構陰陽或陽陰。內含完備的陰陽，陽主智慧，是無形的；陰主形體。人為無形的智慧依託有形的陰體構成了有智慧的靈體。

萬物：結構陽陽。這種結構，只有智慧，是無形的。古人想象成神、仙、鬼。

萬物：結構陰陰。這種結構，只有形體，沒有智慧。動物、植物、礦物、器具等等沒有智慧的物質。

有了四象的規則，把萬物與人比較，就知道萬物的歸類了。

“天向一中分體用，人於心上起經綸。”這句話還是需要太極理論和三才理論，前文已經有所介紹。

“天向一中分體用”這裡“一”為關鍵。“一”為太極。古人認為太極為“真一”。太極圖內含陰陽兩儀。古人認為：陽為天，為用，陰為地，為體。所以邵庸這句話意思是：天為陽，主智慧。所以動腦筋，分辨事物是天的功能。天要向太極真一中來分辨體用。“人於心上起經綸”這句話是承接上一句。人的心智有主陽，就是天。“經綸”就是韜略，完成事業規劃。

人的經綸是從心中升起的。這句話不能只如此簡單理解。邵庸這裡告訴人們：分清體用的重要，人心中升起的經綸，需要懂得體用的易理。要細心體悟“兩儀觀”中的體用方法。陰為體，陽為用。還要靈活思考：為什麼天為用，地為體？要體會為什麼先天為體後天為用？為什麼乾坤為體坎離為用？到底“用無定體，體無定用”意味著什麼？留給有興趣的讀者，去找資料，弄明白。

“天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”這句話強調人的修為。天主智慧，為為陽，天之數為一。所以，自然天哪裡有“二”的道理。如果是“二”就不是天了。 另外，結合全詩，天是大宇宙，人是小宇宙，在道的層面上是相同的。言外之意，懂得了天道，人道和地道也就懂了。因為，人法地，地法天。人最後還是要法天道。

“道不虛行只在人”這裡必須從易理來解讀。天道，就是智慧，是無形的。只有天這個虛的，無形的智慧不能成事。所以，天不能自己行動，只有依靠天地造就的人才能行動。所以“道不虛行”是天地自然法則。載道以器，道不虛。

邵庸的《觀易吟》是學習易象的正確之法。解讀時必須時刻大腦中有象，有觀象這個意識。否則直接解讀字面意思，雖然能解釋通，但是與邵庸本意相去太遠，這將辜負了邵庸寫此詩的良苦用心。

賞析邵雍《觀易吟》，這首詩用易理來解讀作品意境更清晰明白

另外，《梅花易數》上也有一段《觀易吟》與本詩基本相同，用字有些不同，附後。

《觀易吟》（原載《梅花易數》）

一物從來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備於我，肯把三才別立根。

天向一中分造化，人於心上起經綸。

仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

點評：

《梅花易數》中的《觀易吟》是對《擊壤集》中的原詩的改造。

“天向一中分造化”這句中把“體用”改為“造化”寓意依然在，這種改法，非易道高深者不能為。“造化”為天地造化。含有比體用更深的易理。造化還有“化育”“命運”的意思。說明太極中的陰陽具有非常重要的意義。天地是造化之源。

“仙人亦有兩般話”這句中，雖然不如邵庸原詩句好，但是也不算出格。“仙人”就是“天人”，交換一下未嘗不可。不過涉嫌故弄玄虛。“兩般話”改得不是很好。邵庸本義。“焉有兩般義”是強調沒有兩種情況，反襯突出“二”； “亦有兩般話”與邵庸的本意正好相反。這是畫蛇添足，多此一舉。

不過《梅花易數》該詩作者，對《觀易吟》是理解的。在《梅花易數》中引進“體用”觀念。“造化”是神來一筆。換下“體用”，然後憑體用斷吉凶造化。

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