【爾時世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。】

在《藥師琉璃光如來本願功德經》中這一段是釋迦佛稱讚文殊菩薩，並且許可為大眾說法。

“爾時世尊贊曼殊室利童子言”，爾時世尊，就是當文殊菩薩代眾請法的時候，這個時候釋迦牟尼佛贊曼殊室利童子言，稱讚文殊師利菩薩說。

“童子”，很多經上都說文殊童子，孺童文殊，為什麼稱文殊菩薩為“童子”？因為有五個方面的含義，我們稱文殊菩薩為“童子”：

第一個，菩薩充滿慈悲智慧，天真純潔，戒行清淨，故以童子形容。菩薩戒行清淨，如同嬰兒一般不曾被世間紛雜所染汙，才可以稱作童子。

第二個，“童子”象徵文殊菩薩已證悟諸法實相，安住於不來不去、不生不滅的法界中，故永不衰老。文殊菩薩代表眾生的根本智，是自性中本具的無漏功德，所以稱為“童子”。

第三個，如果我們從俗諦上來說，菩薩都是隨類現身來度眾生的，沒有一定的形相，應以何身得度者，即現何身而為說法。但是文殊菩薩多示現童子相，觀世音菩薩多示現慈悲的女人身，所以稱為“文殊童子”，“曼殊室利童子”。

第四個，從勝義諦上來說，菩薩修行他進入到高階段的時候，也就是到第九地的時候，第九地稱為善慧地，又叫做童子地。“童子”他是天真、純潔、熱情的，容易與一切人做朋友，他沒有記恨的心，不像那些世故很深的成年人那麼虛偽、冷酷和無情。所以“童子”代表純潔，代表高尚，事實上也可以代表自性天真佛。

永嘉大師《證道歌》上說：

法身覺了無一物，本源自性天真佛。

那麼“本源自性天真佛”就可以表示“童子”的含義。

第五個，經中常稱菩薩為童子，因為菩薩是如來法王子故。一切補位菩薩如同君王之太子，必將承佛聖位，所以經典中常將精進修學的菩薩比喻為童子。

在山西忻州的五臺山，五個臺頂上，分別建有東、西、南、北、中5臺寺。臺望海寺供奉的是聰明文殊、西臺法雷寺中供奉的是獅子文殊、南臺普濟寺供奉的是智慧文殊、北臺靈應寺供奉的是無垢文殊，中臺供奉的則是

孺童文殊菩薩

。

黛螺頂的五尊文殊菩薩，中央供奉的也是孺童文殊，為什麼童子身相的文殊菩薩成為主尊，要從一宗

孺童文殊點化呂太尉

的公案說起。

宋朝高宗紹興年間，太尉呂惠卿學識過人並精通佛理，曾註釋過《華嚴法界觀》，並出過一本叫《新意解莊子》的書。

有一次，他外出巡視的時候，乘興遊訪五臺山，這天來到中臺頂，忽然之間雲霧瀰漫，接著暴風雷雨大作山林震動，他的侍從們早已嚇得躲了起來。沒多久，他看到雲霧間出現有一條蒼龍，露出半個身子，呂太尉驚恐異常跌坐在地上。

過了許久，天空稍為晴朗一些了，呂太尉戰戰兢兢往外望去，看見一個面板漆黑頭髮披散的童子，從腳到肩都纏著蒲草，裸露著右臂膀，手裡拿著梵經篋，向著太尉開口問道：

“請問這位官員，您到底看到了些什麼？害怕成這個樣子呢？”

呂太尉就說：“也許是我夙世的業障太深吧，所以才會遇到這種可怕的景象！”

“無須害怕，您看現在所有的奇怪景象都消失了，那麼您又是為什麼事來這裡呢？”

“我是想要拜見大士文殊師利菩薩。”

“您要拜見菩薩作什麼？”

“我曾經研讀華嚴大教多年，感覺內容旨意深廣，所以想恭請大士，啟發我解悟經教的智慧，然後我才能作更好的註解，從而讓博大精深的華嚴經典流傳於俗世，讓更多的人不再沉淪於無明的迷霧之中。”

童子告訴他：“諸佛之妙意，本就是善順事理的，而且簡易明白，您給予適當的註釋便可以了，如十地一品中的釋文翻譯下來也不過寥寥幾張紙。可是許多所謂學識淵博的高人異士們，喜歡在經文中蔓生枝節，把一部經典翻譯註釋得越發高深莫測，有得甚至多達幾百卷。殊不知他們那些所謂的透徹理解，其實離開佛菩薩的聖意已經越來越遠了，這就是曲解了大道的真如實相啊！”

“可是，你一個孩童如何敢呵責譏諷那些大德前輩呢？”

“這位官員您這就錯了，須知這裡別說是人，即使是一草一木，也都是文殊大士的境界，主要看您以何心境和智慧去悟得實相非相之理，若能不迷執於肉眼見到的鏡相，那才稱得上是通達了真文殊之境界，不能總以凡情來胡亂思慮啊！”

此時，呂太尉忽然如夢初醒般地大悟，頓時跪地就拜，童子這才現出文殊大士的莊嚴寶相，跨著金獅子騰在空中，隱隱地消失在雲頭。

呂太尉回去後，將五臺山中臺孺童文殊披穿著草蒲的顯像，畫了下來流傳於後世。

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