《素問》：恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

恬憺虛無：《韓非子》：‘

貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德。’

真氣從之：《道德經》：‘含德之後比於赤子。終日號而不嗄，和之至也。骨弱筋柔而握固，精之至也。’

赤子整天號哭，聲音卻不嘶啞，這是心氣和順，集氣到最柔和的心境；整天握拳而不拿東西，這是德性自然的結果；不離本性，使本性自得，而這就是保全本性的常道，真氣自然順從。

精神內守：《道德經》：‘載營魄抱一，能無離乎，專氣致柔，能嬰兒乎。’

洗淨本心，體內便充滿精氣，當耳目受聲色引誘時，不可去控制它，應該不用心智來平息耳目的紛擾。當心智被物慾所繫時，千萬不要控制它，一定要盡力斷絕心神的活動。攝持軀體，專一心志，使精神和形體合一，永不分離，保全本性，持守天真，不追求外物，不效仿別人而求於自己內心，無拘無束，隨順物性，保持嬰兒一樣的純真。

病安從來：病由心生，

心情保持安逸，自己的心情總是愉快的，不要受到外面的影響，隨便別人怎麼講都沒有關係，雜不入心，病則沒有機會來。

老君曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。玄牝之門，是謂天地根。所謂隱天地者，非伏其身而不見也，深根寧極隱於是焉。萬物之始，即天地之始也，無名天地之始，能歸其根以居之，其於治身也何有。混元謂仲尼曰：吾遊於物之初，正此意也。

夫聖人通玄元，混氣思以守其身。天一在藏，資元氣以立始，天五在府，資衝氣以成終，或清而快，或濁而遲，周流於一身，而為有生之本者，是氣也。妙而難名，混而不離，唯聖人然後能通之，通之然後能守之，不知善持養，則昔之充者今或餒，昔之純者今或散，欲守而勿失不可得矣。關尹謂至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。為純氣之守，其有得於此乎！

人活著，應當任我，不應當從人，就是人活著應當任從他自己的理性和衝動，不應當去在意當時的風俗和別人的意願，應當任自然，最初的我就是最自然的我。

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