在中國，曾有這麼一個民族，名叫鬼方，先秦時期分佈於我國山西南部，早在甲骨卜辭中就有對它的記載。對於中國歷史有些瞭解的話，都知道“四夷”這個概念，即蠻、夷、戎、狄四大族，他們居住在周民族的四方，而鬼方就屬於“狄”。文史大家王國維先生認為，鬼方和獫狁、匈奴是一個民族，但是鬼方真的是匈奴和獫狁嗎？從最新的考古發現來看，這個論斷是不正確的。

一、李家崖的印證：鬼方不是匈奴

1983年，陝北高傑鄉李家崖村西邊的無定河東岸臺地上，考古工作者發掘了一座古城址，其年代最早不超過商代晚期，最晚在西周中期。根據其遺存年代、出土文物的型別、分佈地域及其陶片上的“鬼”字，學者們認定其為鬼方遺存。這處鬼方文明遺存與匈奴文化有著諸多不同。

李家崖遺址出土的“鬼”字甲骨文

首先，從出土的青銅器、陶器和骨器來看，各類生產生活工具佔比較大，如罍、盤、滷、壺等，這可以看出鬼方的農業技術已到了相當高的程度，屬於半農半牧混合經濟形態的部族，這就與匈奴“

隨畜牧而轉移”

的遊牧生活習性不同，匈奴民族考古遺址也印證了其遊牧習性。春秋戰國時期，匈奴登上了東亞大陸的歷史舞臺，是較為純粹的遊牧民族。由此看見，鬼方與匈奴的經濟形態差異較大，二者不可混為一談。

逐水草而居的匈奴

其次，出土的城牆東西長495米，南北長213米，僅東牆開有城門，規模巨大。李家崖文化遺存中還發現了居所，這些住宅外有夯土圍牆，多為近方形地穴式。可見，鬼方屬於定居民族，其築城技藝也相對發達。而匈奴則完全不同，《史記·匈奴列傳》中記載，匈奴

“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業，然亦各有分地”，

是說匈奴是沒有城牆約束的民族，過著逐水草而居的遊牧生活，與鬼方的定居生活方式完全不同。

再次，遺址中已有祭祀場所。在李家崖鬼方古城址中發掘出的甲組建築，是一組外有圍牆的院庭建築，院內房屋佈局呈“品”字形，整個建築面積大約1000多平方米。如此恢弘的建築群落，學術界已認定其為鬼方的宗廟所在。而在古代社會，宗廟象徵的不僅僅是祭祀，更是國家政權的代表，鬼方遺存宗廟的出現，表明其文明水平已與商周文明相近，具有封建國家的初步形態。

不僅如此，李家崖文化遺存中已經出現了明顯的貧富階級分化，這從李家崖文化遺存的陪葬品就可以看出來。裡面的陪葬品可以分為三大類：第一類有豐富的青銅禮器和武器、 生產工具及其他隨葬品；第二類無青銅禮器，僅有生產工具、武器等隨葬品；第三類則無陪葬品。由陪葬品的種類及多寡，明顯發現鬼方在商周時期已出現了階級分化，而階級的產生是國家形成的前提及標誌之一，因此可以說，鬼方已經擁有了國家的初步形態。

反觀匈奴的情況，

“茍利所在，不知禮義。自君王以下，鹹食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其餘。貴壯健，賤老弱。父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字”

。匈奴既沒有明顯的貧富及階級分化，也沒有形成封建國家形態的宗廟，而是明顯的遊牧民族及部落聯盟。從這些方面看，鬼方與匈奴的社會發展情況是完全不同的。

鬼方士卒

最後，從李家崖文化遺存中發現的文字看，除了先前提及的李家崖文化遺存出土陶片上有“鬼”字金文字樣外，李家崖文化遺存出土的武器、禮器以及諸多陪葬品中也有許多其他文字，目前識別的有“子”、“天”、“卯”字和葉形微號、“鬼”、“且”（祖）等，字型與商周相同。因此可以說，鬼方民族是受商周文化影響而有文字存在。匈奴則不然，這個民族

“毋文書，以言語為約束”。

如若鬼方與匈奴為一族，為什麼商周時期就有文字的鬼方民族，到了春秋末年及至戰國秦漢時期，會變得“毋文書”了？這顯然是解釋不通的，因此認為匈奴和鬼方是一個族屬的說法是站不住腳的。

李家崖遺址出土鬼方石雕人像

因此，從李家崖鬼方文化遺存看，鬼方是迥異於匈奴，以半農半牧為經濟形態、擁有較高文明水平的北方民族，其族屬應與匈奴區分開來。

二、地理分佈的印證：鬼方不是獫狁

鬼方不是匈奴，與獫狁也不屬於同一個族屬，這從其分佈地域迥然不同就可以看出。根據王玉哲先生的考證，鬼方早在殷代中期就居住在今晉南，直到春秋末期鬼族大部融入華夏為止，基本上沒有變更過居住地。因此，我們完全可以認為，鬼方是我國古代活躍於晉南地區的北方民族。而反觀獫狁，根據王國維先生考證，其分佈地域為：

“自宗周之東北而包其西。”

這說明了獫狁是居於周朝之西，即廣泛分佈於秦晉高原洛水以北地區的北方民族。從兩者的地域分佈看，鬼方與獫狁之間為周朝所隔絕，將其混為一個族屬是不合理的。

除此之外，《古本竹書紀年》和《國語》也證實了鬼方分佈在商的西部，大致在山西境內，和獫狁族的地理分佈完全不同。

鬼方地理分佈

三、民族後裔的印證：鬼方不是獫狁

除了考古遺存和地理位置的區分外，鬼方和獫狁的後裔也存在明顯不同。獫狁的後裔是白狄，而鬼方的後裔是零丁。這樣就比較清楚了。

首先看獫狁及其後裔白狄。春秋時晉國呂相的《絕秦書》說

“白狄及君同州”，

春秋早期，白狄與秦是同處一處即秦晉高原一帶，而到了春秋中葉，白狄就成了晉國的“鄰居”（《左傳·僖公三十三年》）。可見，到了戰國末期白狄才從秦晉高原之地向東進發來到晉中，並逐步向山東等地發展。因此，白狄最初的分佈不過也是在周之西，陝西、洛水一帶，而此地一直以來便是古之獫狁活動之地，從分佈上看，白狄與獫狁同族是可以說得通的。除此之外，根據沈長雲先生也考證了晉獻公所娶的白狄之女是獫狁之後。這也為白狄乃獫狁之後提供了強有力的論述。因而，獫狁之後乃白狄是可信的。

虢季子白盤中記載了秦莊公攻打獫狁

而鬼方的後裔的後裔呢？在殷商時代，武丁等君主不斷攻擊鬼方，到商末之時，鬼方已經分成了兩部分：一部分臣服於商朝，改姓隗姓；另一部分依舊盤踞在中原之外，依舊以鬼方為名。這一民族稱呼一直沿用到西周末年，鬼方與中原諸國通婚不斷，因此到春秋時期，中原已經稱呼鬼方為隗姓赤狄。赤狄之後，則是零丁。根據《魏書·高車傳》記載：“

高車, 古赤狄之餘種也，初號狄歷，北方以為救勒，諸夏以為高車、丁零。”

《北史·高車傳》同樣持這一說法。可見，鬼方的後裔，先是赤狄，而後成為零丁。而且，零丁和赤狄以及鬼方一樣，祭祀所穿的吉服是紅色，而獫狁的後裔白狄吉服則為白色。這也同樣佐證了兩個民族的不同。

文史君說

鬼方是商周時期分佈於我國山西南部，以半農半牧為其社會經濟形態，有著較高的青銅鑄造水平，具有原始國家形態的北方民族，其後裔為赤狄、零丁。這是一個與商周時期廣泛分佈於我國秦晉高原地區，過著遊牧生活的獫狁及匈奴族完全不同的北方少數民族。雖然王國維先生《鬼方昆夷獫狁考》等都主張三者同一族屬的觀點，但無論是考古資料，還是古代典籍，都充分論證了這是錯誤的。這樣一個有著其他族名和較高文明水平的少數民族，曾與華夏發生過怎樣的故事？又是如何消失於華夏民族的記憶中的？請關注我們接下來的內容。

參考文獻

楊承友、陳曉芳：《“鬼方”新考》，《遵義師範學院學報》2019年第1期。

孫文浩：《試析李家崖文化》，重慶師範大學，碩士學位論文，2016年。

張海：《商周時期的鬼方、媿姓族氏及其華夏化》，《殷都學刊》2015年第2期。

唐曉峰：《鬼方：殷周時代北方的農牧混合族群》，《中國歷史地理論叢》2000年第2期。

沈長雲：《獫狁、鬼方、姜氏之戎不同族別考》，《人文雜誌》，1983年第3期。

（作者：浩然文史·史海尋珍）

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