董仲舒是漢武帝的“帝師”，他的理論被漢朝政府樹立為意識形態領域的正宗和至尊，從董氏之後，儒學正式成為中國思想界的主流，任何一門學說也無法與之相抗衡。

後世人對於董仲舒的瞭解大多是他對《春秋》的註解，畢竟《春秋》乃秦漢時代解決歷史價值觀的重要典籍，對於《春秋》的解讀，其實就是對意識形態的爭奪。

但是，我們必須要知道，董仲舒的理論之所以能成為漢武帝乃至後世兩千年統治者尊崇的思想，並非只是流於書面的空洞學說。

董仲舒的理論本身就具備很強的可操作性，這要歸功他對他於易學的探究和改造，董仲舒不僅是一位哲學家史學家，還是一位了不起的術數大師，是一位占卜和風水界的奇才，漢武帝本身對於術數就很迷信，所以他推崇董仲舒也就在情理之中了。

今天我們就說說董仲舒對於易學的發展。

《周易》自從被孔子選定為經典讀物以後，成為儒家的至尊典籍之一，為歷代儒生所重。

董仲舒作為漢初大儒，自然也不會例外，董氏易學相較於前代易學，有著巨大的進步。

董仲舒對於易之道的瞭解和發展，實際上構成了他理論體系的根基，是董氏學說立足的根本。

董仲舒在易學上首先提出了“元”的理論。

元是什麼？歷來都有爭議，近代史學家馮友蘭先生總結道：董仲舒提出的“元”肯定不是一個實際存在的物質，但也不能理解為“氣”，這個概念是從《周易》理論精煉出來的概念，類似於“道”，但又與道涵蓋的範圍不同。

馮友蘭認為，“元”的概念一則為“萬物之始”，二則如“大哉乾元”，聖人可以利用“元”來行大道，君主懂得了“元”就可以用正道治理國家。

以此觀之，董仲舒的“元”理論，實際上是把先秦時代儒學思想的人文化，轉變成了漢代以後的“天命”思想，即“君權天授”“順天應人”“天人感應”。

董仲舒不僅在理論上發展了易學，他還發展了易學占卜風水功能的具體應用，我們現在熟悉的五行屬五方，即東方木，西方金，南方火，北方水，中央土，又以五行對應四季，對應山川河流，對應星宿日月。

如果說孔子是將陰陽理論引入《周易》而為大成者，那麼董仲舒就是把五行理論引入《周易》而為大成者。

董仲舒對於易學占卜風水的貢獻很大，而漢武帝本身就是一位迷信易學占卜的皇帝，《史記》記載，漢武帝的《罪己詔》就說“《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：“北伐行將，於鬴山必克。”卦諸將，貳師最吉。”

雖然最後漢武帝也承認，所卜諸卦皆未應驗，導致自己戰略誤判，但至少說明，在漢武帝晚年他仍信奉占卜，相信易學的預測功能。

這也是為什麼他願意你相信董仲舒，並且大力推廣董氏儒學。

董仲舒的易學修為，堪比孔夫子，不愧是一代宗師。

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