《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊為六經之首。易道博大精深，源源流長，對於中華民族的各個領域，包括建築文化在內，都有深遠的影響。易學對中國傳統建築的影響，往往是以中國古代特有的堪輿學即風水理論為主要應用形式。

滲入文化元素的建築是各個國家和民族建築形式的必然，也是歷史的必然。因為當人類有了足夠的能力去駕御建築技術和製造建築材料時，人類的建築活動就不再只是“上棟下宇，以待風雨”的實用活動，而是具有了各種各樣的精神追求。建築也就不僅是“形而下者謂之器”的器，而是內涵了“形而上者謂之道”的道，被賦予了物化的“道”的符號表現。在此，人類開始把建築主觀地賦予了許多的社會性、哲理性和人格性。從建築的語言和空間氛圍，無不浸透著不同民族的人們所希望表述的文化符號。學風水？拜得名師能讓自己學習的路上少走很多彎路。裴翁老師

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建築，具有了文化的意義。

《周易》

長期以來，有人斷言中國古代沒有建築理論。我國曆史上的兩部建築鉅著——宋朝的《營造法式》和清朝的《工部工程做法》，都被中外學者推崇倍至。日本學者竹島卓一稱其為中國古代建築著作的“雙壁”，梁治華（思成）先生稱其為“中國建築之兩部文法課本”，但它們畢竟只是建築規範、定額類的條例，算不上文化。

那麼，到底什麼是中國建築理論的文化根基呢？《易》這個文化大系統，就是中國文化的根基，而從《易》中演化出來的風水和堪輿之理論體系，正是中國建築所遵循的具有中國文化特色的建築理論體系。其在中國建築和規劃理論和實踐中的作用，是根深蒂固的。從城市選址，到住宅取向，到墳塋相地，中國的先民和現代人群，無不對風水和堪輿之術信奉莫名。其中的對自然環境和人文環境的相互關係認識的科學道理和經驗表現，確實是這一理論體系作為中國建築和規劃文化根基的最合理的詮釋。風水案例

《周易》繫辭第一章開篇曰“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜以常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。”

是故剛柔相摩，八卦相蕩。

易則易知，簡則易從。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

《說卦傳》中對於先天八卦有如下闡述：“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故，易逆數也。”先天八卦圖中相對各卦的卦象組成的陰陽爻相反，表明的是八卦中天地、雷風、水火、山澤等的四對矛盾及其變化。先天八卦是建立在陰陽觀念基礎上的，這種陰陽觀念是中國古代哲學的基礎，也是中國古代建築學的基本思想。中國的古代建築，不論是小型的民間建築，還是皇家建築，都無不體現這種陰陽平衡，法天象地的思想。

後天八卦與先天八卦

而後天八卦與先天八卦的方位不同，卦位是離卦在南，坎在北，震位東，兌居西，乾西北，艮東北，巽東南，坤西北。其排列是依方位的東南西北和節令的春夏秋冬，順時針方向佈置。

後天八卦與陰陽五行相結合，構成中國建築設計構圖的理論基礎。

後天八卦形成了所謂的月令體系。形成了風水中理氣的概念。嚴格意義講，人的起居行事，都要按照月令體系行事。

周易對建築選址是有很大影響的。在中國，涉及選址，往往離不開“風水”。最常見的聚落選址都是要由專業的風水師進行“堪天輿地”，即以風水理論為指導，透過綜合觀察地理環境的空間形勢、日月星辰的運動規律等，按照覓龍、察砂、觀水、點穴等方法來確定最有利的聚落位置。其目的，就是按風水理論來選擇聚落地理位置。這實際上是對氣候、地形、地質構造、水文狀況等影響人們生存健康的自然要素進行綜合權衡，以獲得最適宜人居及生產繁衍的地理環境。

而風水理論，就是中國傳統的地理位置選擇理論。

風水理論及其實踐之所以能流傳千載，關鍵在於它具有一定的科學性。一切都要以自然的和諧為最高準則。作為立身之本的住宅建設，是不應當任意選址的，而要透過實地考察（即相地），找到最吉祥的地點——風水穴，或曰風水寶地。

同一地區，因地形地貌，水土性質上有差別，也會有病區和非病區、重病區和輕病區的不同。如果把大量的調查結果與傳統風水理論作比較，則可發現，如果按照風水理論關於相土嘗水、地形地貌、水文地質等各方面的選擇標準來權衡，吉利者恰在非病區，而病區的水土環境正是風水視為有諸多不吉的地方。

風水本身探究的乃是人與自然環境的和諧相生，而這種思想，又是以大地有機自然觀表現出來的。風水學說把大地看作猶如人體的自然有機體，與人體一樣也有經絡穴位，大地有機體的生存是以各部分的相互協調為前提的，人只有摸清了大地的經絡穴位及其相互關係，才能安詳地生活在自然的環抱之中。

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