博愛者，人生最貴之道德也。人之所以能為人者以此。

——蔡元培

我們的國家一直以來對各國習俗與文明都是博採眾長，對不同的文化與信仰都有著高度的包容，而其中起源於印度的“佛教”在中國曆經兩千多年的歷史發展，深深的紮根在這片廣褒的土地上，也讓無數的國人在瞭解佛教之後，受其教化，感其佛理，從而改變了自己的人生軌跡，在近代史上就有一位比丘尼絕食7天圓寂，坐缸千日“修成正果”，肉身不腐失去女性特徵

西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。

雖然現在很多人知道佛教，但是要說到多麼深入瞭解卻算不上，很少人知道佛教受戒體系中有著比丘與比丘尼等體系，而比丘便是僧人，而比丘尼說的便是尼姑，雖然在中國起源很早，但是在古時候受戒對尼姑來說也是一件很不容易的事，尤其是那個時代斷髮如斷頭，對女性來說尤其重要，因此在晉朝才誕生了第一位比丘尼淨檢法師，她受戒時24歲，根據佛教經典《大愛道比丘尼經》記載，當時的她為了成為比丘尼，也是歷經重重阻礙，最後發誓堅守八敬法，當時的智山法師感其決心，才為其受戒。

也正是有了淨檢法師作為比丘尼的先行者，也才有了後來許許多多受佛法感召的女性陸續成為了比丘尼，而在中國近代史上就有這樣一位比丘尼，絕食7天圓寂，坐缸千日“修成正果”，是中國佛教歷史上第一個比丘尼肉身，她就是仁義師太，俗名姜素敏。

姜素敏出生在中國佛教發源地之一江蘇，她的家庭條件十分優越，因此在她孩童時期並不需要辛苦勞作，而她的父母也是對其十分寵愛，加上家中十分富足，將姜素敏當做大家閨秀培養，琴棋書畫的教導一樣都不落下，但是這些對於當時的姜素敏並沒有太大的吸引力，加上出生在一個遍地佛法的江蘇，她的家附近就有很多的寺廟，這時候的姜素敏就已經表現出對佛法佛經的濃厚興趣，甚至在7、8歲的時候就已經能透過聽和尚唸經而熟練背誦各大佛教經書，然而姜素敏的父母對此毫無察覺

她出生於一個非常富裕的家庭，從小接受非常正統的傳統教育，姜素敏的父母對她的培養目標就是，讓姜素敏可以從小的時候就開始學習文化禮儀，未來成為一個大家認可的閨秀，在成年之後就可以早日許配好人家。但那時候的姜素敏就已經有著自己的不同想法，一方面是她對傳統的四書五經完全沒有興趣，琴棋書畫雖說不排斥，也談不上喜歡一詞。在她年僅7、8歲的時候，姜素敏就到附近的寺廟中去聽寺廟和尚唸經，這裡的經書比父母要求她讀的“經書”完全不同，但是卻十分的吸引她，因此不過幾年的時間，對於大悲咒金剛經等佛家經書，姜素敏在聽誦之後就可以能夠熟練背誦，而這一切，姜素敏的父母還沒有察覺。

10年之後，姜素敏決定學習中醫研究針灸之法，在學習中醫針法之餘，她對佛法的研究也越來越深入，她自己也在研究的過程中慢慢感受到佛法的魅力，雖然沒有正式出家，但是父母也慢慢了解到她對自己未來的規劃與志向，見她如此堅決，也慢慢的開始接受這件事。有了父母的認可，姜素敏在1940年的秋天，就來到山西五臺山顯通寺正式受戒，成為了一名比丘尼，法號仁義，也就此仁義時態開始了自己修行佛法的生活。

仁義師太在正式受戒成為比丘尼之後，她的佛法雖更有精益，但是她對中醫的學習並沒有因此放下，在出家兩年之後，仁義師太就考上了當時瀋陽的中醫學院，在這裡系統性的學習了中醫針灸4年，也就是在她學習期間，中國就已經開始了戰亂，入佛門的她放下的是對世俗的執念，但是對家國她依舊有著自己的掛念，也希望自己在將來能夠為國家做貢獻，因此在醫術一道上十分刻苦。

她在結束醫學生涯之後，中國雖然已經結束了內亂，但是在新中國成立之後，祖國面臨西方各國的圍堵封鎖，並沒有就此安全，後來爆發朝鮮戰爭，無數志願軍前往朝鮮戰場與當地的人一起抵抗敵人，也就是在這次戰爭爆發之際，作為僧人的仁義師太以醫者的身份，參與到這次朝鮮戰爭中去。

從1951年抵達朝鮮一直到戰爭結束，仁義師太都一直未曾離開，也就是在這裡她用自己的醫術為我方軍隊做治療，雖然她本只是一名後勤醫務人員，但是她在戰爭中卻數次衝向戰場，為了及時的治療更多的傷員，她並沒有在槍林彈雨中退縮，而她曾經被父母當做大家閨秀培養，因此父母在她很小的時候就裹腳了，小腳的她，本身在日常的生活中就十分不便，在戰場中更是給她帶去更大的困難，但是她並沒有因為自己小腳的問題，退居二線，而是勇敢的衝向前線，也就是在這樣不畏生死的戰爭，在她的左手上留下了一個無法消除的槍傷。

在戰爭結束後的她，也並沒有因為自己是僧人就回歸到寺院中修行，而是在1953年之後幾年，先從通化206醫院再到瀋陽大南關聯營中醫院，後來又到環城衛生所，輾轉於各地醫療所救治傷患，而她也並沒有因此就放棄自己修習佛法的志願，一邊救人一邊學習佛法。

醫者與僧者的雙重身份一直堅持到她的晚年，1982年，仁義師太再一次回到了當初她受戒出家的地方，山西五臺山，並受了具足的大戒。隨後她輾轉在各大寺廟朝禮，但因為當時國家經濟發展也不是很好，因此很多寺廟都因資金不足而殘破，於是她動用了自己所有的家財，去修建維護這些寺廟，已經70多歲的她，還依舊四處弘揚佛法，如果遇到傷患她也毫不推辭，直到1995年，她又再一次回到九華山。

隨著對金剛經和大悲咒的領悟越來越多，隨著時間的醞釀，仁義師太幾乎與佛法達到了一種渾然一體的境界，要知道她在出家之後，除了堅持著比丘尼戒律之外，還不吃鹽，任何食物她都不會加鹽，就這樣一直堅持了數十年，因此在她去世之後，她的肉體一直保持在一個非常特殊的狀態。

隨後仁義師太在感受到自己大限到來之後，她告訴自己的弟子，將要戒律絕食，不得打擾，並且在去世之後，屍身不用火化，坐缸就可以，將所有的事情交代完畢之後，仁義師太便開始了最後的修行，絕食7天圓寂，坐缸千日“修成正果”，於1999年1月2日，由思尚法師開啟已經封閉三年的坐缸，她的肉身不腐還保持著原有的狀態，體膚也保持相當完整，甚至在觸控之下還有一定的彈性，不過已經失去女性特徵，但這已經是佛教史上非常罕見的比丘尼肉身。

仁義師太的一生可以說都在踐行佛法，用自己的醫術普渡眾生，即便是在戰亂時期也沒有逃避，要知道出家人講究方外之人，但是她並沒有因此置身事外，甚至可以說她自己就是一場人生的修行，身體力行的去幫助別人，去救治傷患，在生命的結束用自己去完成一場無法預知結局的行為，去完成自己的信仰。

參考資料：《運命論》

圖片來自網路，如有侵權請聯絡刪除

TAG: 姜素敏比丘尼佛法仁義師太