在中國傳統哲學中，“天人合一”是一種很重要的哲學思想，由此派生出的“知行合一”“情景合一”的思想，千年以來被很多思想家詮釋，三智書院創院院長、永遠名譽院長湯一介先生也曾多次發表對“天人合一”“知行合一”“情景合一”的看法。三智書院微信公眾平臺開設“湯一介專欄”，與朋友們分享湯一介先生對“天人合一”“知行合一”“情景合一”的論述。今天，小編和您分享湯一介先生對“情景合一”的具體論述。

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論“情景合一”

“情景合一”作為一重要的美學命題，它的意思是說好的文學藝術作品是“情”和“景”結合的產物；“情景合一”作為一美學命題在宋元明清時期已有許多論述，特別是近代王國維的《人間詞話》論之頗詳。但關於美感的表述早在先秦就已經有了。孔子說：“仁者樂山，智者樂水”，已接觸到“情”、“景”問題。人之所“樂”為人之感情，所樂者或山或水則為“景”矣。“樂山”、“樂水”正是人之“情”與山水之“景”會合而發生的。

我們知道，孔子是一感情豐富的人，他在齊國聽相傳是虞舜時代的“韶”樂，很長的時間嘗不出肉的味道，他說：想不到聽音樂竟能達到這樣的境界。（“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。”）孔子站在奔流的河邊，他嘆息著說：消失的時光像河水一樣呀！日夜不停地流去。（“子在川上，曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”）這都說明孔子的觸景生情，它雖表現了“情”、“景”關係，但只是說外在的“景”可以引起內在的“情”的發生或變化，當然還說不上是對“情”、“景”關係問題的理論論述。

荀子說：“樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。”第一句的前面一“樂”字是指音樂，後面一“樂”字是指人的“喜樂”，對於人說“喜樂之情”總是人們所要求的，所以不能沒有“音樂”來滿足人們這方面的要求。“音樂”必然是表現為發出的外在的聲音動靜；而又由於聲音動靜引起人心內在感情的變化，這是“音樂”的功能。

為什麼“音樂”有上述這方面的作用？這是由於荀子認為，“琴瑟樂心”，音樂使人快樂，在於“其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋，有似於四時”。荀子這個看法應說很有意義，說明他注意到“音樂”和“大自然”的關係，能使人心喜樂的美好音樂應是能再現“大自然”的清明廣大。“音樂”表現的“大自然”為“景”，而“音樂”感動人心而為“情”，這就是說“音樂”是實現“情”、“景”交融、體現著“情景合一”的一種境界。荀子的這段論述雖說包含著“情景合一”的思想，但這也還不能說是對“情景合一”的理論表述。

中國的美學或文學藝術理論真正成為一門獨立的學問，成為有系統的理論體系，大體上說應該是在魏晉南北朝時期，那時不僅有表現“情景合一”的許多文學藝術作品，而且已經有了“情景合一”的理論表述。劉勰《文心雕龍·物色》說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。”春與秋更迭著季節的次序，陰和陽影響著人事的哀樂，自然物的聲色稍有變動，人的心情就會隨之而搖盪。四時各有其物，萬物各有其容；心情隨物而變化，言辭依情而觸發。

此處劉勰已接觸“情”、“景”關係問題，或如楊牧《陸機〈文賦〉校釋》說“物色”有感於物而興起的意思，即所謂“即物起興”或“既境生情”。其後，在鍾嶸的《詩品序》中說：“氣之動物，物之感人，故搖動性情，形諸舞詠。”大氣使景物千變萬化，景物的變化感蕩著人們，激發了人的感情，而有歌舞之表現。“景物”和人的情感一結合就會產生文學藝術作品，鍾嶸的這段話可以說是“情景合一”思想之濫觴。

在《詩品序》中還有一段話或更好地表達了“情景合一”的思想：“夫四言文約意廣，取效《風》、《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言於物，賦也。宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”

意思是說：四言詩文字少，含義廣，只要效法《國風》、《離騷》，便可寫出很多作品。但在創作實踐中，卻往往苦於文字寫得很多而含義甚少，所以很少人能夠熟練地運用它。於是，五言詩便躍居主要地位，成為各類作品中最有滋味的，所以很合乎世俗所好。豈不是因為它指說事情，創造形象，暢抒感情，描寫景物，最為詳明而貼切嗎？因之，詩有三種表現手法：一是興，二是比，三是賦。文字已盡而餘意無窮，這是興；藉助外物來喻說情志，這是比；直截了當地敘述事情，有所寄託地描寫外物，這是賦。綜合這三種表現手法，斟酌情況而加以運用，以“風力”為作品的骨幹，以“丹彩”為作品的潤飾，使欣賞者感到意味無窮，聽誦者覺得動人心絃，是詩歌無上的境界了。

“窮情寫物”，作詩必窮盡其“感情”來描寫“景物”才是“神品”、“至文”，這是一境界問題，不能“窮情”如何能寫得好“景物”呢！照鍾嶸看，“興”、“比”、“賦”雖都是用文字表現出來，但都必是“窮情寫物”的。“興”之用文字寫，必其意不窮，“無窮之意”是“窮情”而有；不是窮盡其情的寫物，不能成“神品”。“比”是要藉助外物以抒發其感情，只有體外物之深而所發之感情才可“盡善盡美”，而有“至文”。“賦”則必須寄託其感情於景物，才能再現造化之功。因此，詩之佳作要靠詩人內在的性情涵養，以及對外在“景物”描寫的神功，才可以“動人心絃”，成“無上之神品”。就此，我們可以說“窮情寫物”正是“情景合一”的極好的表述。

——文章節選自《湯一介哲學精華編》

未完 待續

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