狐狸在當今時代的聲譽並不好，因為它常被人們用來指代第三者插足，實際上狐狸是很冤枉的，因為在上古時代它們可是被當作瑞獸來對待的。

那麼，狐狸是如何從瑞獸淪為淫獸的呢？這與蒲松齡以狐狸意象作為《聊齋志異》的主角又有什麼關係？且聽詳解。

從瑞獸淪為淫獸的狐狸到底經歷了什麼？

上古時期的狐狸，是以圖騰的身份出現的，在多神崇拜時期，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族都以狐狸作為圖騰。同時，它擁有一身漂亮的皮毛，機警狡猾，也是人們眼中的祥瑞之獸。

在《吳越春秋》中，傳說大禹為了治水，把自己的終身大事都拋諸腦後。有一天，當他走到塗山時，路遇一隻九尾白狐，寓意多子多孫。於是大禹便在此地娶了塗山氏，生下了兒子啟。

眾所周知，夏啟廢除了禪讓制，開啟了中國幾千年的世襲制度，但是他也逐漸拋棄了大禹節儉的傳統作風，開始“淫溢康樂”，“湛濁於酒、渝食於野”，這或許為之後狐狸淪為淫獸埋下了伏筆。

在漢代的畫像中，九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等並列於西王母身邊，依舊代表著祥瑞之意。但是到了南北朝時期，狐狸的形象則發生巨大變化。

在六朝時，李邏所注的《千字文》中，寫到“周伐殷湯”時，將妲己視作九尾狐。商紂沉溺於酒色，殘暴無比。很顯然，此時的九尾狐與多子多孫的寓意已相去甚遠，反而代表著妖媚惑主的形象。

唐宋之後，狐狸則被徹底妖化。在北宋趙令疇的《侯鯖錄》中載：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”，由此可見，九尾狐已完全成為了狐媚惑主、紅顏禍水的代名詞。明代的《封神演義》，更是將狐狸狐媚惑主的形象推向了高潮，從此翻不了身，徹底淪為淫獸。

但是，為什麼到了清代的志怪小說《聊齋志異》，蒲松齡卻一反常態對狐狸進行起了讚美呢？

《聊齋志異》裡的狐狸精突然變好了

《聊齋志異》是一本志怪小說，其中有大量的人異之戀，有馬、豬、猴、蛇、等動物，也有菊花、荷花、柳樹等植物，甚至還有夜叉、石頭等物品。這些異物以人的形神、性情為主體，同時又融入異類的某些特徵，從而形成了人異結合的特點。

但是，在眾多的人異之戀中，人們對其中的人狐之戀印象更為深刻。而狐女也是《聊齋志異》中刻畫最成功、最有魅力的動物，在蒲松齡的筆下，狐狸不再是淫蕩和罪惡的象徵，而是愛與忠貞的典範，具有著超自然的靈性，同時也不乏人性中的真善美。

比如《嬰寧》中嬰寧純潔無比，愛花愛笑，她不受封建禮教的約束，大膽追求自由幸福的愛情生活。《蓮香》中蓮香為桑生解獨居之苦，還為她事業上帶來了好運，幫助他實現了人生理想。《小翠》中的小翠，未卜先知，機敏狡黠，既有動物性，又侍奉公婆，對丈夫一往情深，又有了傳統女性的美德，有了人性。

諸如此類的狐女形象還有很多，從中我們也發現一個有趣的現象，蒲松齡筆下的狐女大多都是集美貌與智慧一身，而且特別喜歡與獨居的白面書生談戀愛。這是為什麼呢？

第一，打破傳統，不走尋常路。

清代是中國古典小說發展的最高峰，《紅樓夢》便是在這一時期誕生的鉅著。與《紅樓夢》有得一比的，就是《聊齋志異》。這兩部小說足以代表和總結清代古典小說的發展高峰。

首先，這兩部小說都足夠通俗，儘管《聊齋志異》是文言文，在語言上遠不如白話小說那麼通俗，但是它的內容比紅樓還要俗氣，就是寫一些現實社會中人們的生活，真實再現了廣大人民群眾的思想感情。

那麼如此通俗的生活場景，如果想要把它寫出新意，勢必要在形勢上花些功夫。《紅樓夢》與才子佳人小說有很多相近的地方，但是曹雪芹在書寫時，為了不落入俗套，另闢蹊徑，他採用了一種獨特的寫法，以石頭作為意象切入到小說中，然後給寶黛二人各自安排了一個神話故事，隨後讓他們下到人間，演繹了一段虐戀之後，又以悲劇結尾，最後寶玉出家，女媧石迴歸，在故事立意上顯得非常新穎獨特。

那麼蒲松齡在書寫《聊齋志異》時，同樣也採用了一種意象的寫作方式，即以狐女來代表人世間的美好形象。這其中包含了不少的叛逆因子，首先，狐狸在清代，在以往人們的印象中，形象並不佳，並不具有擔當這樣一個使命的重任。如果改變人們對狐女的認知，蒲松齡給她們虛構了一個又一個的故事。

在這些動人的故事當中，狐女們以她們勤勞、勇敢、智慧和純潔的一面示人，在曲折離奇的故事中演繹著自己的真情，那是相當打動人的。再加之，古今中外，少男少女們對愛情的嚮往，對愛情的執著精神，遠勝於成年人，感情也最純潔。

所以，將狐女與白面書生相結合，再加上狐狸在故事中的“反常態”表現，肯定會激起人們讀小說的興趣。

第二，狐女在蒲松齡的世界觀裡有著另外一層意義。

蒲松齡，字留仙，號柳泉居士，山東淄川人。他出生於一個世代書香卻功名不顯的家庭。父親廣讀經史，學問淵博，但卻沒有考取功名，後棄儒經商。但父親在思想和文化上對蒲松齡的影響很大，所以他從小就沈深受儒家思想的影響，有經世濟民的政治理想。

他自幼好學，19歲時就以縣、府、道三個第一考中了秀才，並得到了山東學道、清代著名詩人施愚山的賞識，在當地很出名。但之後的人生卻急轉而下，儘管他熱衷功名，並希望透過科舉考試進入仕途，實現他經世濟民的政治理想，但現實卻是，考了幾十年卻連舉人也沒考中，直到72歲時才被提拔為歲貢生，但那已經沒有意義了。

明末清初處於封建社會末期，是一個黑暗腐朽的時代，連年的戰亂和自然災害，再加上繁重的科稅和貪官汙吏的敲詐，生活在社會底層的普通民眾深受苦難，很難出人頭地。

因此，我們小說中經常會看到了一個屢試不中的白面書生，這其中有著蒲松齡本人的人生經歷，為了在虛擬中實現他的個人理想，在他的小說中，他安排了一個集美貌與智慧於一身的異類形象，一個以狐狸為象徵物的救世主形象，透過狐仙的幫助，使得小說中的主人公實現了自己的人生理想。可以說，在小說中的狐女形象，對於蒲松齡有著一種人生補償的意義。

綜上所述，從兩方面解釋了狐女在《聊齋志異》中的意義，並透過對狐狸指代性的簡單發展史，看到了在蒲松齡筆下狐女們一反常態的表現，這樣的寫作技巧，確實會讓人耳目一新。

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