在鳩摩羅什翻譯的《阿彌陀經》裡，有古代碑刻顯示，有“專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”，這廿一字，但現在流傳的經文裡並沒有這些字。史料稱這段遺失的經文為“脫文”。

脫文，史料中關於其的最早記載，是宋朝王日休居士（？-1173）的《龍舒增廣淨土文》，他說：襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書，字畫清婉，人多慕玩。自一心不亂而下雲“專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”。今世傳本脫此二十一字。

比王日休早幾十年的元照大師（1048-1116）在《阿彌陀經義疏》中也提到了襄陽石刻的脫文，不過他所說的脫文是廿五字：專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德多善根多福德因緣。疏中說：彼石經本梁陳，竊疑今本相傳訛脫。這句話表明，元照大師只是懷疑其為脫文，並未下定論。

襄陽石刻《阿彌陀經》指的是刻在湖北省襄陽龍興寺石碑上的《阿彌陀經》，這個石刻國內無存，日本學者說：《襄陽石刻阿彌陀經》存放於日本福岡縣的宗像神社，京都的百萬遍知恩寺和小松谷正林寺等處，也有它的複製品。（11）

無論從元照所說的南朝梁陳（502-589）還是王日休所說的隋朝（581-618）算起，石刻距記載都有四五百年的時間，在此期間，有智顗（538-597）、慧淨（578-？）、窺基（632 -682）、元曉（617-686）、智圓（976-1022）等多位高僧為《阿彌陀經》註疏，疏中均未提到這段脫文，可以說在這四五百年間，關於脫文的歷史記錄是空白的。近代出土的《阿彌陀經》梵文字亦無這段脫文的梵語，因此可以確定，這段脫文是後人為了註解“不可以少善根福德因緣得生彼國”而新增進去的，新增的時間大約是在唐末宋初。

我國的淨宗祖師對這段脫文，基本都持謹慎和懷疑的態度，但日本人卻高度重視和肯定它，日本淨土宗創始人法然在《選擇本願唸佛集》第十三章中，引用了廿一字脫文，文中說：不可以少善福德因緣得生彼國者，諸餘雜行者，難生彼國，故云，隨緣雜善恐難生。少善根者對多善根之言也。然則雜善是少善根也，唸佛是多善根也。故龍舒淨土文雲，襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書，字畫清婉，人多慕玩，自一心不亂而下雲，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字。非但有多少義，亦有大小義。謂雜善是小善根也，唸佛是大善根也。亦有勝劣義。謂雜善是劣善根也，唸佛是勝善根也。其義應知。

淨土真宗創始人親鸞在《教行信證》化身土卷中，引用了廿五字脫文，文中說：稱名是多善根多福德也。昔作此解，人尚遲疑，近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信，彼雲，善男子善女人，聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德多善根多福德因緣。

如上，法然和親鸞認為，持名唸佛是多善根、大善根、勝善根，雜善（12）是少善根、小善根、劣善根；同時結合《無量壽經》十八願的“乃至十念”，推匯出了“以淨廢聖”，即把淨土宗與聖道門放在完全對立的位置，以持名唸佛取代整體佛法理的偏激和錯誤思想。

中國淨土宗在上千年的歷史上，建立起淨宗十三祖的傳承體系，發揮了“以淨攝聖”的正面積極作用，並形成萬宗同歸淨土的漢傳佛教格局。但是十三祖之間，既無師承，亦無法脈傳承，思想有同有異，因此，從諸多祖師思想裡拼湊堆砌出來的淨土教理，經不起推敲和質疑，甚至對同一位祖師的思想，不同的人，理解和詮釋往往也有所區別；這就是現在混亂現狀的原因所在。

摘自《朱亞仲淨土文集》

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