《華嚴經》中，善財童子參訪觀世音菩薩時，請問應云何學菩薩行？

觀世音菩薩對他說：菩薩應學的法門無量無邊。但在這無量無邊的法門中，我是修學大悲行解脫法門。

大悲是觀世音菩薩的特德，被稱為大悲觀世音。大悲是佛具有的不共功德（十力、四無所畏、大悲、三念住合稱為佛所特有的十八不共法）。凡夫和聲聞聖者，只能說悲，不能說是大悲。

經上說：“世尊於一切時，觀察眾生，無不聞見，無不知者，恆起大悲，饒益一切。晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，於善根處，誰增誰減，誰遭苦厄，誰向惡趣，誰能受化？作何方便，拔濟令出？”

以大悲心觀世間眾生，是佛的不共功德。觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛的功德平等。

觀世音菩薩大悲行解脫法門主要的內容，即《法華經》、《楞嚴經》記載的三十二應、十四無畏。從三十二應來看，觀世音菩薩應化的主要物件，是天、人、神三類。三類之中，以人為主，如《法華經》列舉人類有十六應，佔三十二應的一半。

據《楞嚴經》說：由於觀音供養觀音古佛，承蒙觀音古佛教授如幻聞燻聞脩金剛三昧，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。令我成就三十二應，入諸國土。說明觀音菩薩的三十二應，是從無緣大慈，同體大悲心中流露出來的。

同體大悲，對眾生悲仰之心，即大士之心；大士悲憫之心，亦即眾生之心。凡聖體同，感應道交。能令眾生，於大士妙應身心，得十四種無畏功德。若眾生在苦難中，一心稱名，交相感應。使在怖畏之中的眾生，蒙救得脫，即獲無畏。由於大士圓通妙力，功能德用，故令眾生，脫苦無畏。

《普門品》雲：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦”。眾生有無量的苦，觀世音菩薩的妙智力也無邊，能夠對眾生的苦，無所不救。觀世音菩薩平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。

大智行深般若法門

觀世音菩薩的大智法門，在《心經》裡稱為“深般若”，其內容則是，觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

眾生的心中，認為現實世界的真實實有，因而起種種執，生種種煩惱，造種種業，受種種苦，生死流轉，無有解脫。觀自在菩薩，則觀五蘊法依因緣而存在，沒有孤立的獨存性；依因緣而起滅變異，沒有永恆的不變異性。

菩薩深求諸法自性不可得，照見五蘊皆空，破除實有的錯亂妄執，體證絕諸戲論的一切法空性，而得生死解脫，度一切苦厄。

一切法是因緣所生，是在種種關係和條件下的綜合活動，求其獨存實體不可得，故名為空。這個道理，順於勝義，又稱勝義空。

一切諸法，雖然無自性，而緣起法相，卻在因緣關係下顯現。這種空有不二的關係，古人概括為“畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空”，好比水汽在陽光下上升，遠遠望去，形成波動的一池清水，這如幻如化的“陽焰”，說它是真實，深求卻無一絲真實性可得，說它什麼都沒有，卻又可見可聞，分明顯現。

世間一切法，都是如此，說它是因緣所生，空無自性，卻又因果分明，絲毫不爽。依因緣有顯示自性空，依自性空而成立因緣有，因緣有不礙自性空，自性空不礙因緣有，因緣有與自性空，相依相成，相即無礙。

觀自在菩薩的空是“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”遠離空有二邊妄執，顯示空有無礙的中道正觀。由此菩薩才能“世間即涅槃”，“生死即解脫”，“煩惱即菩提”，“不離世間而同入法界，不著生死，不住涅槃”，顯露菩薩不離世間，不捨眾生的大智大悲精神。

菩薩照見五蘊皆空，指在修證上即色觀空，證入諸法空相，空中無色、受、想、行、識。眾生界的五蘊，是生死的現實，唯有即色觀空而契入空相，才是轉迷為悟，轉凡成聖的關鍵。《般若經》說：“慧眼於一切法都無所見。”《金剛經》說：“若見諸相非相，即見如來。”因觀空而契入諸法實相，達到空有無礙，即是觀自在菩薩的深般若法門。

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