考前拜文殊菩薩

為什麼考前要拜文殊菩薩？

文殊菩薩是佛教四大菩薩之一（另外三大菩薩分別是觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩），在佛教中，文殊菩薩是大智慧的象徵，他掌管著智慧，能夠開發智慧，提高悟性，尤其是能夠幫助孩子完成學業，在中考、高考、考研等重大考試前，很多人都喜歡拜一拜文殊菩薩。

文殊菩薩（右一）

文殊菩薩是如來佛祖怙恃之一，又稱為法王子，是智慧的象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍，能斬群魔和一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵著無上的智慧，他的坐騎為一頭獅子，象徵著智慧和威猛。

諸佛之母文殊菩薩

現在我們知道了，文殊菩薩是智慧的化身，在佛教中象徵著智慧。那麼為什麼他被稱為諸佛之母、七佛之師呢？

據《法華經·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛在出家之前，膝下有七個王子，後來聽聞父王出家修佛，全部都捨棄王位，出家修行。

那時候日月燈明佛座下有位妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，經常為人演說，而且他智慧深遠，能夠住持佛法。日月燈明佛的七個王子，都以妙光菩薩為師。

文殊菩薩，又稱文殊師利，或曼殊室利、妙吉祥等，為漢傳佛教四大菩薩之一。華嚴會上，文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，並稱“華嚴三聖”。

據《法華經·序品》中說：

無量劫前，有二萬日月燈明佛相繼出現於世，最後一位日月燈明佛在出家之前，膝下有七個王子，也跟隨父王棄欲出家。

彼時，佛座下有位妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，經常為人演說，而且他智慧深遠，能夠住持佛法，七位王子，當時都以妙光菩薩為師。後來王子們相繼成佛，最後成佛的小王子，就是眾所周知的燃燈佛，也就是釋迦牟尼佛的授記師。而當初的這位妙光菩薩，就是文殊菩薩前身。

在《佛說放缽經》中，佛便講到：“今我得佛，……皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”

《大乘本生心地觀經》中佛言：“善哉，善哉，汝今真是三世佛母。”《阿闍世王經》中則言：“文殊師利者，是菩薩之父母，是則為迦羅蜜（善友，善知識）。”

文殊菩薩是大智慧的象徵，與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。

在佛教大乘經典中，與文殊菩薩有關的部類相當多。佛為文殊說的，便有七部；其它以文殊為說法主，或參與問答、被提及的又有四十部。

在經中，文殊菩薩常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，常用善巧方便之法來警醒眾生。

例如，《阿闍世王經》記載，阿闍世王造了殺父的五逆罪，深感自己罪惡深重，於是請文殊說法，希望能解脫內心的疑悔不安。然而文殊卻對他說：“若恆河邊沙等佛不能為若說是狐疑！”阿闍世王應時驚怖，竟從座上跌落下來。文殊又為王說，佛陀覺了一切法如虛空，本來清淨，不是可染汙的，也沒有染汙可除。頓時令阿闍世王心中清涼安然。

文殊菩薩善於觀機逗教，他的教法極為鮮活善巧。

《大寶積經》記載：有五百位菩薩，得到宿命智後，觀察自己的過去世，發現多生多劫曾造作極重的罪業，不禁生起極大怖畏，憂愁恐懼，不能專心修行。

文殊菩薩發現之後，於大眾的面前，手執利劍，直向佛陀而去，欲加行刺！正當大眾驚懼不已時，佛陀止住文殊，藉機開示，一切法如幻如化，無我無人，為誰殺而受殃？時五百菩薩在旁聽到，如醍醐灌頂，當即了達罪性本空，證得無生法忍。

文殊菩薩具有不可思議的甚深智慧，從凡夫到深位菩薩都是他所教化的物件。

如《華嚴經》中，善財童子就是受到文殊菩薩的啟迪，而發起五十三參，開旅遊參學的先河；

在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的邪咒所迷惑時，也是文殊菩薩持楞嚴咒趕去，救護阿難；

經中還講到，有一次，維摩詰居士示現生病，因為他辯才實在太了得，把小乘人說得無地自容，佛陀座下諸大弟子都不敢去問疾，甚至連彌勒菩薩都不敢領命。最後唯有文殊菩薩承佛聖旨，率眾前往，並與維摩詰居士暢論不二法門之理。這一場生動的現場教學堪稱“經典”，兩位菩薩一唱一和便說出了一部讚歎大乘、呵斥小乘的《維摩詰所說經》。

其實，文殊菩薩雖現菩薩身，亦以佛身示現在過去、現在、未來三世當中，經中有提到，菩薩過去世號為“龍種上尊王如來”，現在世則為“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來世則號“普現佛”，以是之故菩薩又被稱作“三世覺母”。

又：《首楞嚴三昧經》中的“龍種上尊王如來”，《八十八佛大懺悔文》中的“普明佛”，都是指文殊菩薩。

文殊菩薩和我們娑婆世界有甚深因緣，特別和我們中國人非常有緣。據《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，世尊曾告訴金剛密跡主：“我滅度後於此瞻部洲東北方。有國名大振那。其國中有山號曰五頂。文殊師利童子游行居住。為諸眾生於中說法。”

中國山西五臺山，即是經中所講的五頂山，亦即文殊菩薩應化現身的道場。傳說東漢明帝時，從天竺來的攝摩騰、竺法蘭二位尊者，曾以天眼看到文殊菩薩住於此山。自古以來，五臺山便是十方僧俗朝聖的地方，亦曾發生許多文殊菩薩應化的公案。

如唐代，與普賢一起化現不修邊幅、狂放不羈的寒山拾得；化身終南山的杜順和尚；宋代，則化身披穿著草蒲的童子，為太尉呂慧卿說法；還有照顧因朝拜五臺山而病倒的虛雲老和尚的乞丐文吉……菩薩為教化眾生，不拘一格，示現種種身相。

其中我們唸佛行人最耳熟能詳的，就是淨土宗四祖法照大師朝禮五臺山的故事——

一日，法照大師於用餐的缽盂中，忽然看到五色祥雲及寺院、山林、流澗、石門等，距石門約五里處復見一寺，名大聖竹林寺。過些時日，也是在用餐時的缽中，又見勝境，宛若佛國淨土。大師以所見請問大德，有嘉延、曇暉兩位法師告知他說：“乃五臺也”。於是大師萌發朝山之願，可惜卻因種種障緣，未能成行。

兩年後的夏天，法照大師于衡州的湖東寺，啟建五會念佛道場，六月初二日，也感得祥雲瀰漫道場，雲中有諸樓閣，見數梵僧，身可丈餘，執錫行道。阿彌陀佛及二菩薩現金色身，滿虛空中。當天晚間，大師於道場外遇一老者，質問師言：你曾發願，往金色界，禮覲大聖，為什麼還不去？並勸說：若有堅固願心，何難之有？言畢，悄然不見其蹤。法照大師於是於佛像前重發誠願：“縱經火聚冰河，終無退墮。”

這樣到了那年的八月十三日，大師行腳北上，一路果無艱險。歷時七個多月，終於在次年四月到達五臺縣境的佛光寺。

蒙大聖文殊菩薩不思議光的攝照，又得善財、難陀二童子的引路，法照大師終於來到了大聖竹林寺，所見景象果如缽中所現。驚喜之餘，更見文殊、普賢二大菩薩各據東西獅子座上，為萬眾說法。

大師趕緊上前請問：“末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要。唯願大聖，斷我疑網。”文殊菩薩答言：“汝今唸佛，今正是時。諸修行門，無過唸佛、供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。”並說道：“一切諸法，般若波羅蜜、甚深禪定，乃至諸佛，皆從唸佛而生。故知唸佛，諸法之王。”

法照大師再問應該念哪一尊佛？文殊菩薩答道：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。”

開示後，二大菩薩同舒金色臂，摩大師之頂，為師授記：“汝以唸佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過唸佛，則能速證無上菩提。”大師聽聞此語後，疑網悉除，歡喜踴躍，作禮而退。於頃刻間，所有景象消失，大師內心悵然悲感，便於所在之處立石以為標記。這就是如今五臺山大聖竹林寺的由來。

在五臺山，有這樣一種傳說：若朝禮五臺，文殊菩薩會“迎一千里，送八百里”。

許多信眾、遊客，往五臺時，難免心生期待，覺得遇到的任何一個人都可能是文殊菩薩的化身。雖然我們沒有慧眼，無法識別誰是菩薩，但若能如印光大師開示：看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。並謹遵大士教誨，常念“南無阿彌陀佛”，精進不輟，求生西方淨土。那麼到了極樂世界，還愁見不到菩薩嘛，自然可與觀音、勢至、文殊、普賢把手同行，此即是“不退菩薩為伴侶”也！

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南無阿彌陀佛！南無大智文殊師利菩薩！

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