第二章：

【原文】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形[1]，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作[2]焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

［1］形：現形，意為顯現出來，這裡指透過比較看出來。

［2］作：興起，這裡意為生長。

【譯文】

天下都知道什麼事物是美的時候，這時醜惡已經存在了；都知道什麼舉動是上善的時候，這證明此時不善也已經存在了。

所以，“有”與“無”相伴而生，“難”與“易”相輔相成，“長”與“短”相比較而存在，音調與聲音和鳴而成就曲調，前與後如影相隨，這是永恆不變的。

正因為這樣，聖人才在處事方面採取“無為而治”，實施無言的教化方針，任憑萬物自然生長而不拒絕。生養萬物但不據為己有，養育萬物但不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功。

夫唯弗居，是以不去。——《道德經》

“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。”說的也是這個道理。萬事萬物相互聯絡，且都有自己的規律，人也是一樣。

我們每個人自然是自己生命的主宰，但同時也是自然界、是社會中的一環。我們的存在從主觀上來說是我們感知這個世界，能夠帶走的也只有對這個世界的感知，從客觀上來說，每個生命都擁有自己的使命。

作為父母、作為愛人、作為朋友或是作為他人生命中的某一種角色，我們總是喜歡說教或是傳授自己的“人生智慧”，以試圖干涉他人的人生。並不是說這種行為是不好的，這種行為本質上來說是“無效的”。

萬物有他自身的規律，並不會因另一物的教化而發生改變，即使改變，也是其自身的發展規律規定了的。

我們對於他人的人生的走向並沒有那麼重要，畢竟我們自己人生的走向都不是自己完全可以掌控的。

“兒孫自有兒孫福”並不是一句用來安慰的話，他們真的有自己的福氣。

話又說回來，我們雖然無法左右事物發展的規律，我們卻確實是事物發展規律中的一環，如果我們能夠對某一人過某一事物的發展產生正向的影響，那或許就是我們存在的意義和所謂的功德吧。不因成就自己而存在，成就己外的事物才是成就自己，

只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功。

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