很多人都喜歡春秋時期那種“暢所欲言”的氛圍，各種學術思想得以自由發展，各派大家都得以有實踐他們思想的機會。只是，最後一統天下的卻是不尚儒學的秦國，但是，對此天下學子並沒有放棄。因為，在他們看來，不論誰做統治者，都得依照“祖制”。

然而，秦始皇卻不會搭理他們，秦國幾代當家人都遵循的是法家的治國理念。到了秦始皇統治時期，更是將此發揮到了極致。最終，秦國在實踐法家的學術中，不僅見證了自己國家的強大，還見證了自己如何滅了六國，這就讓秦始皇對法家治國更加推崇備至了。

那麼，秦始皇對於儒生，是不是真如一些史書記載的那般呢？

看看司馬遷是如何說的，《史記·秦始皇本紀》說了這一歷史事件，而它的起因還是離不開秦始皇的“長生”目標。

當時，秦始皇讓兩位術士侯生和盧生尋訪仙藥，但是，世上哪有什麼仙藥，這二位自然就找尋不著了。於是，侯生和盧生為了替自己開脫，不僅大肆散佈秦始皇的壞話，還逃跑了。試想一下，秦始皇能不生氣嗎？他感覺自己被人給當猴耍了。

對此，秦始皇是這麼做的：“諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”於是，御吏們有活幹了，對諸生挨個問話，最後的結果是：460多人坑之咸陽。司馬遷對這段歷史的記錄是“焚《詩》、《書》，坑術士。”詳細內容見《史記·卷121·儒林列傳》。

可見，“詩書”絕對是焚了，那這“諸生”皆是“儒生”嗎？

此事因術士而起，他們應該是主要被誅之人。那麼，為何司馬遷“坑術士”的結論，後來被改成了“坑儒”了呢？還得感謝一個人和一本書，此人就是秦始皇的長子扶蘇。當時，扶蘇勸說秦始皇：“天下剛剛平定，用這種重刑，恐怕會引起社會的動盪不安。”

而扶蘇是這麼定義諸生的：“皆誦法孔子。”為此，有很多學者認為：當年坑的就是儒生。於是，有本書《古文尚書》直接將此事件歸納為了“焚書坑儒”。雖然，此書後來在清朝被鑑定為“偽造”，但是，這一說法倒是植入了人心，究其原因還是秦始皇本人。

再來看看魯迅是如何說的：秦始皇實在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閒們都替新主子去講他的壞話了。不錯，秦始皇燒過書，燒書是為了統一思想。但他沒有燒掉農書和醫書；他收羅許多別國的“客卿”，並不專重“秦的思想”，倒是博採各種的思想的。

在後人評述秦始皇的偉績時，其中，中央集權制得分不低。在秦始皇之前，是分封制，從而，有了後來諸侯國林立的局面。不過，在一些諸生看來，這是祖上留下來的就該繼續繼承。而當年，秦始皇開創了“郡縣制”，等於是將大權牢牢的握於自己的手中。這在不少諸生看來，絕對是“匪夷所思”之事，怎麼能脫離老祖宗定的規矩呢？這樣國家能長久嗎？

除此之外，秦國在很長一段時間內，都是吏治治國，而且嚐到了好處。試想一下，秦始皇會讓自己的國家再回到老路嗎？封一堆諸侯，最後架空自己的權力，秦始皇絕對不會讓這種歷史重演。然而，秦始皇若是對儒生真的不喜，那博士淳于越怎麼有機會當上高官，還能發表自由言論？其實，秦始皇重用宰相李斯，已經表明了他的態度。

只是，學派之間往往都是“我上你下”的競爭狀態，很難做到融合。當時，李斯就駁斥了淳于越的“分封”觀點，並提出，要禁止讀書人“用古說今”。秦始皇很是贊成李斯的觀點，言論自由固然有利於學術發展，但是，言論不統一會極度干擾權力的統治。看來，秦始皇很有遠見，國家要真正做到長治久安，就要排除一些干擾的聲音，不然的話勢必就是一盤散沙。

於是，儒家的一些經典書籍就遭殃了。

當時，哪些書可以保留呢？

民間可保留醫藥、卜筮、農書之類，博士也可保留《秦記》以外的列國史記以及《詩經》、《尚書》等。在秦始皇看來，老百姓就是讀了這些書，才喜歡到處議論，從而造成了大家思想認識的不統一。如此一來，天下諸生能不恨秦始皇嗎？

秦國的百姓就算了，畢竟，他們已經習慣了吏治。但是，那些六國的百姓，本來就對亡國之事抱有怨恨，現在連書都不讓讀了。不但要學法，還得拜官吏，更不得私自學習。可見，此時的百姓對秦始皇已經沒有了任何好感。

旁觀者清，後來的漢代很是尊重讀書人的想法，並按照他們的意思去做，“事事師古”。即使現在進行了分封，後面也可以尋個理由拿掉。

試想，秦始皇當年若能妥協一步，是不是秦朝可以走得更遠？

如果事情都能靠“折中”的辦法解決，那世界可能還是混沌一片。正是法學在秦國的發揚，才讓秦始皇有了諸多創新的想法，從而使中央集權制被歷代王朝所沿用。只不過，當年秦始皇為了鞏固中央集權，卻是以摧毀文化為代價，使大量史籍毀於一旦，真是讓人感到惋惜。

參考資料：

【《史記·秦始皇本紀》、《史記·儒林列傳》、《古文尚書》】

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