《十幾歲·高中生閱讀與寫作》雜誌“經典引讀”欄目，聚焦整本書閱讀，引領高中生閱讀經典。雜誌每期邀請高校教授、專家學者等，對談經典名著，發現閱讀之美。

在中國文學史上，往往“風”“騷”並稱，並以“風”來指代《詩經》，以“騷”來指代楚辭。2021年12月刊，雜誌邀請楚辭研究專家吳廣平，帶領大家一起走進“驚採絕豔”的楚辭世界。

吳廣平，湖南科技大學人文學院教授，中國屈原學會常務理事兼副秘書長。主要從事神話、楚辭、漢賦的研究，著有《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》等。

吳廣平的辦公室裡掛著書法家周平的一幅字：“沐我騷風”。他說自己研讀楚辭數十載，深受楚辭的影響。

談及楚辭，他隨辭句中的悲喜而悲喜；談及屈原，他隨屈原的憂歡而憂歡。經由一本《楚辭》，他跨越兩千多年，走進了楚辭的世界、屈原的世界。

人們常說楚辭的世界是浪漫的，但屈原的浪漫不是浪漫主義概念下的浪漫，是神遊四方、思接千古，是崇尚自然、探索宇宙，是草木有靈、初心不改！

屈原其人：擁有新潮前衛、藝術化的生活方式

《十幾歲》：您長期研究楚辭，研究屈原其人與其作品，在您的心中，屈原的形象是什麼樣的？

吳廣平：屈原雖然生活在先秦，但他的生活方式非常現代。

“餘幼好此奇服兮，年既老而不衰。”他愛穿奇裝異服，用碧綠的荷葉作為上裝，用粉紅的荷花作為下裳，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這完全是原生態的，是花仙子的裝扮。屈原還佩劍、佩香囊，以大大的夜明珠作為耳環，頭上還繫著長長的飄帶，“帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬，被明月兮佩寶璐”。他的鞋子上還繫有鈴鐺，走起路來叮噹作響。再看他的飲食，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。他早晨飲用木蘭樹上滴下的露水，傍晚品嚐秋菊掉下的花朵。

當然這是詩歌，是虛構，但這樣的虛構也表明了他的嚮往、他的理念。他的生活方式是非常新潮前衛、藝術化的。

《十幾歲》：也就是說屈原本身就非常喜歡花花草草，而他創造的“香草美人”意象對中國文化影響深遠。

吳廣平：屈原是自然之子，親近自然，熱愛自然，歌頌自然。他種花、披花、戴花、賞花、頌花，這裡的花包括香花香草。

屈原詩歌中的香花香草都有象徵意義。“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，表面是說我早上到山崗上去拔取木蘭，傍晚去水洲上採摘宿莽。但你想想，木蘭是什麼，一般的花草樹木，皮剝掉就會死，但木蘭不會，剝掉皮後它還能頑強生存。在這裡，屈原以木蘭自況自勉，就是說，即使你剝了我的皮，我還要跟你們作殊死的鬥爭。宿莽有兩個特點，一般的花草樹木到了寒冷的冬季，葉子都會枯萎凋零，但宿莽像松竹梅一樣，是耐寒的，冬天依然長得鬱鬱蔥蔥；另外，一般的花拔掉花心就會死，但宿莽拔掉一顆花心又會長出一顆花心。在這裡，屈原以宿莾自況自勉，就是說，不管社會環境多麼惡劣，他也不會屈服。

香花香草也是一種美德的象徵，採摘香花香草、披掛香花香草，以此來象徵自己道德高尚，這是孔子所開創的“比德”傳統，即將外在的自然美來象徵人內在的道德美。此外，屈原還用香花香草來比賢才，“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈”。（我已栽種春蘭九畹地，我又種植秋蕙百畝田。分壟種植了留夷揭車，又把杜蘅、芳芷套種中間。我希望芳草枝葉茂盛，等待成熟的季節收穫。）這裡面的蘭草、蕙草、留夷、揭車、杜蘅、芳芷就是象徵各類賢才。

《十幾歲》：屈原筆下不僅多香花香草，還多美人。

吳廣平：我們首先要注意到，雖然《離騷》的抒情主人公是以屈原自己為原型，但是他時而是男的時而是女的。

“恐美人之遲暮。”這裡的美人就是象徵自己，以美女年老色衰還沒嫁人，象徵自己老了還沒有受到重用。“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路？初既與餘成言兮，後悔遁而有他。餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。”（你說黃昏時來娶我，為何中途改變了方向？當初你已經與我約定，後來反悔又改變主張。我已經不怕你疏遠離別，可悲你靈脩反覆無常。）靈脩是楚國妻子對丈夫的暱稱。這裡屈原以“棄婦”比“棄臣”，以棄婦的遭遇來寫自己作為棄臣的遭遇。這就浪漫了！如果要赤裸裸地來寫政治，還是詩嗎？“眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫”。這裡表面上是寫眾多女子嫉妒我的美貌，造謠誹謗我妖豔好淫，事實上是屈原用美女自比，用眾多醜女象徵眾多奸臣，用淫蕩象徵腐敗。屈原要說的意思是：眾多奸臣嫉妒我當了高官，造謠誹謗我貪汙。這是用男女作風方面的問題象徵政治方面的問題。

《離騷》後半部分有“求女”的情節，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。求什麼？求美女。在這裡，抒情主人公搖身一變成了男的，“求女”情節就是用美男尋找、追求美女象徵賢臣尋找、追求明君。“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”“天涯何處無芳草”一語即出自此處，這裡的芳草指明君。《九章》中的《思美人》，也是思念明君。

《十幾歲》：為什麼屈原會對“香草美人”這麼鍾情呢？

吳廣平：楚地多花草，植被茂盛，與花草的親近也是環境使然。同時，與儒家崇拜男性不同，南方的道家文化講究“抱朴守雌”，崇拜女性，另外還崇拜赤子（嬰兒）、水。道家認為女性、嬰兒、水都是很柔的，柔能克剛。屈原作為南方的詩人，也是崇拜女性的。

屈原其辭：深受《詩經》及楚地原始歌謠影響

《十幾歲》：屈原的楚辭創作在《詩經》之後，《詩經》作為一部四言詩的詩歌總集，對屈原的創作產生了什麼樣的影響？

吳廣平：在屈原以前已產生了原始歌謠和《詩經》兩種詩歌樣式。我認為屈原下了苦功夫學習《詩經》。屈原學習《詩經》，一共寫了三首四言詩：《天問》《大招》《橘頌》。

《天問》是一首問句體四言詩，屈原一口氣提了一百七十多個問題，把設問、反問、追問、盤問等各種問問題的方式都用到了。他問天、問地、問人、問神話、問傳說、問歷史，所問的內容無所不包。這是一首非常奇特的詩。而且，《天問》篇幅很長。《大招》和《橘頌》也都是四言詩，《大招》偶句末尾都運用了語氣詞“只”，《橘頌》偶句末尾都運用了語氣詞“兮”。從題材上來說，《橘頌》是中國第一首詠物詩，被稱為“詠物詩之祖”。

也就是說，屈原在學習繼承《詩經》的基礎上有創新。他的《離騷》《九歌》《遠遊》等詩歌改變了《詩經》單一的四言句式，改為參差錯落的雜言詩句，句子有長有短。《詩經》的風格像一位鄉村姑娘，樸素自然。楚辭的風格像一位貴族少婦，弘博麗雅。劉勰對楚辭的評價是“驚採絕豔”，很準確。

《十幾歲》：楚地歌謠又是怎樣影響屈原創作的呢？

吳廣平：最典型的就是語氣詞“兮”的運用。“兮”在楚地歌謠中早有運用，像《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知！”《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這兩首楚地歌謠都運用了語氣詞“兮”。

屈原詩歌運用語氣詞“兮”有三種模式：一是《離騷》模式，“兮”字用在奇數句末尾，如：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名。”二是《橘頌》模式，“兮”字用在偶數句的末尾，如：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”三是《九歌》模式，“兮”字用在每一句的中間，如：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”按照排列組合，應該還有一種模式，即每句末尾都運用“兮”，但屈原沒有，因為那種方式好死板、好乏味、好沉悶。屈原的語感是很好的，好的模式他都保留了，不好的模式他都揚棄了。

《十幾歲》：楚辭“書楚語”，屈原的語言是不是也有明顯的楚地特色，跟中原的語言習慣不同？

吳廣平：楚國有很多少數民族，屈原詩歌的語言可能受到南方少數民族語言的影響。“攝提貞於孟陬兮”中的“攝提”是“攝提格”的簡稱，表示寅年。“攝提格”這三個字如果根據漢語去解釋是解釋不清楚的。還有“閶闔”“侘傺”等雙音節詞，都是楚語，很可能是對少數民族語言的記音。

楚辭很多語句的語法跟中原的語法完全不同。賓語的定語可以放在句首，“紛吾既有此內美兮”，“紛”是賓語“內美”的定語，卻放在句首。狀語可以前置，“謇吾法夫前修兮”，“謇”是忠誠的意思，是謂語“法”的狀語，也放到了句首。數量詞作定語可以後置，“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，“九畹”和“百畝”分別是賓語“蘭”和“蕙”的定語，透過結構助詞“之”字都後置了。幾個形容詞或動詞並列來做謂語的時候，可以把一部分謂語放到句子的前面，如“忳鬱邑餘侘傺兮”，“忳”“鬱”“邑”是三個單音節詞，“侘傺”是一個雙音節詞，四個詞都是悲傷、痛苦的意思，它的正確語序應該是“餘忳鬱邑侘傺兮”。屈原詩歌這些特殊的語法現象，可能也是受南方少數民族語言的影響。

屈原辭的藝術境界：展現了一個“神話—巫術”圖騰世界

《十幾歲》：屈原的作品有很強的跳躍性，不受時空的限制。如何理解這種藝術境界？

吳廣平：屈原實際上受了“神話—巫術”的影響。李澤厚在《美的歷程》中認為，楚辭展現了一個“神話—巫術”圖騰世界。《離騷》中屈原能突破時空的限制，向舜帝陳辭，能找上古神女宓妃、簡狄、有虞之二姚談愛，都毫無障礙。

在屈原的時代，沒有浪漫主義，為什麼他能夠寫出這樣的情節，能溝通古今，能視通萬里？因為當時的巫術就是這樣的，神話也是這樣的。屈原受了巫文化的影響，但屈原不是巫師，若相信鬼神的話，他不會寫《天問》。

屈原是有批判精神的。屈原在創作時，進入了一種“迷狂”的境界。“登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。”這是一個瑰麗、浪漫的境界，也是一個神奇的境界。

《十幾歲》：如果以“走讀屈原”為主題開展一次遊學，您是否可以給我們設計一條路線？

吳廣平：那肯定還是要從屈原的故鄉湖北省秭歸縣樂平裡開始，那裡有屈原的故里，還有屈子祠、屈子廟等。下一站就到楚國的郢都，也就是現在的荊州江陵縣，可以憑弔紀南城、郢都遺址。屈原第一次被流放到漢北，也就是漢水以北，主要就是在今天的湖北襄陽，這裡沒有保留屈原的痕跡，但可以去看看。屈原第二次流放到了長江以南，主要就是在湖南地區，可以先到漵浦看看，那裡有屈原廟等古建築群，還有屈原廣場。岳陽汨羅可以作為最後一站，這裡與屈原有關的文化景點比較多，有屈子祠、屈子文化公園等。

《十幾歲》：對青少年讀者來說，如果想要對楚辭有更多的瞭解，還可以讀讀哪些書？

吳廣平：嶽麓書社出的《楚辭》（古典名著普及文庫），是由我導讀、註譯的，不妨拿來讀一讀。值得注意的是，我們今天主要談的是屈原及其作品，但楚辭這種詩歌體裁，有很多的作家參與創作。作為一部詩歌總集，《楚辭》收錄了宋玉、淮南小山等人的作品。另外作家張煒寫了一本《〈楚辭〉筆記》，很好讀，文筆好得不得了，也有獨到的見解。最後推薦《楚辭講演錄》，作者周建忠教授是楚辭研究專家。

文 /《十幾歲》雜誌記者 劉秋香 黃珺

《楚辭》（古典名著普及文庫）

導讀/註釋：吳廣平

出版社：嶽麓書社

附雜誌版面：

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