靜坐修心之帛書老子《德道經》本義求真（十六）襲常

今本德經第五十二章（15）

分段解析（一）

甲本：天下有始以為天下母既得其母以知其囗復守其母沒身不殆

乙本：天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不佁

王本：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

站長解析：

甲本缺失1字，以乙本補上，重點分歧為“殆”與“佁”，以及甲本沒有“既知其子”一句。

“佁”，《說文》曰：佁，痴貌。本義為痴呆的樣子；而“殆”，《說文》曰：殆，危也。本義為危險。

對於尊道而貴德，不僅僅讓自己不迷惑，變的有智慧，更重要的是“陵行不避兕虎，入軍不被甲兵”，也就是脫離危險，無死地，而且對於“殆”字，老子在帛書其它篇章中也有提到，如“知止不殆”，“知止所以不殆”。故甲本的“沒身不殆”多為老子本義。

對於王本，以及傳世本中增加的“既知其子”一句，就像“下德為之而有以為”，“德畜之”一樣，內容說的很對，也是老子思想，但有些重複和囉嗦，或者只是顯的對仗和流暢，而老子並不關心這些，精煉，簡介的表達用意是老子的語氣。

“始”，即根本，也就是老子講的“母”，即“無名萬物之始”，“道盅而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗”，“有名萬物之母也”，“我欲獨異於人，而貴食母”。

什麼才是真正的始？什麼才是真正的母？

帛書老子甲本中講到了“道生之，而德畜之”，又講“天下之物生於有，有生於無”，又講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，又講“道者，萬物之注也”，故什麼是始，即“無”就是始，什麼是母，起了“道”這個名就是母。即天下始於無，而無即是道，道即萬物之母。

本段意譯應為：無為之道為天下之母，當體悟了道的本性，才對道生萬物有了更深的體悟，故更要尊道貴德，這樣的話則“永無死地”，而且可得“無為之益”，如“弗為而成”，“知足恆足”，“取天下恆無事”，“可以為天下正”，“可以長久”，“善始且善成”等等。

本義求真：

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

分段解析（二）

甲本：塞其悶（二心）閉其門終身不堇啟其悶濟其事終身囗囗

乙本：塞其㙂閉其門冬身不堇啟其㙂齊其囗囗囗不棘

王本：塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

站長解析：

甲本缺失2字，以乙本補上，對於規避漢景帝名諱改“啟”為“開”，不多講。重點分歧有三。一處是“悶”，“㙂”，“兌”；一處是“終身不棘”與“終身不救”；還有一處是“終身不堇”與“終身不勤”。

先說說王本的“兌”，在易學上兌為口，為缺，也類象人身體上的九竅，也就是帶洞，有孔的地方。故“塞其兌”就變成了不看，不聞，不言之意。

再說說“㙂”字，在集韻中講，牆墮也。也就是牆倒塌。故“塞其㙂”就變成了把倒塌的牆堵住，塞住。

而在帛書甲本中第一個字用的是“悶”中有“二”，站長研究發現，在古代，讀音上與“㙂”，“兌”為雙聲疊韻，可互相通假。

再研究一下“悶”中有“二”，也就是二心放入門中。人有二心即不安之意，故“塞其悶”就有把煩亂的內心塞住，而用塞字，就有主動人為之意。且“塞”與“心”也並不是沒有關係。在南宋時期中國象棋有種稱謂叫“塞心馬”，說的是馬走入己方的九宮花心，常有被將死的危險，俗有有“馬入窩心，老將發昏”之說。就是當下我們遇到一些煩心事，也會用“心塞”這個詞。

第二處用的是“悶”，沒有“二”，有的專家說有“二”為正體，這個不是正體。但真正的含義是什麼呢，“悶”，《說文》曰：懣也。本竟為心中不愉快不暢快之意。但此處並非此意。

“塞其悶”，意譯應為：剋制自己不去胡思亂想，甚至什麼也不去想。“啟其悶”，意譯應為開始想，思考，動腦筋。

“門”，《說文》曰：聞也。聞者，謂外可聞於內，內可聞於外也。也就是外可以感知內，內也可以感知外。人身與外界感知的地方是哪裡呢，就是七竅。故“閉其門”，就有不言，不看，不聽，不聞之意。若把“塞其悶”和“閉其門”放在一起，就有“無言耳鼻舌身意”之境，就是修虛靜，無為之道。

“閉其門”與“濟其事”是相對的，再理解“濟其事”就容易的多啦。濟，一種水名，水流之處無不受其影響。故這裡的“濟其事”為運用人的七竅之靈，應對遇到的所有事情。

“終身不堇”，在其它章節我們談過“堇”字，象兩臂交縛的人形，為獻祭的人牲。為奉獻，獻身之義。這裡的“不堇”，直譯為不用奉獻，也不用犧牲。實際含義為虛無恬靜，精神內守之意。

“棘”，《說文》曰：棘，小棗叢生者。“朿”是“刺”的本字。兩個“朿”字並排立著，表示棘樹多刺，是矮小而成叢莽的灌木。“終身不棘”，則更好理解了，就是“無死地”，終身不會受到傷害之意。

本段意譯應為：把煩亂不定的心門塞住，不再胡思亂想；再把自己的七情六慾之門閉上，終身修清心寡慾，不欲無為的上德。當再次開啟心門，睜開雙眼感知萬事萬物，再也不會遇到禍事，再也不會受到傷害，即“無死地也”。

本義求真：

塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不棘。

分段解析（三）

甲本：囗小曰囗守柔曰強用其光復歸其明毋道身央是胃襲常

乙本：見小曰明守囗囗強用囗囗囗囗囗囗囗遺身央是胃囗常

王本：見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

站長解析：

甲缺失2字，以乙本補上。重點分岐有二。一處為“襲常”與“習常”；一處為“毋遺身央”與“無遺身殃”。

“襲”與“習”，古時相通。在《周禮》注曰：故書襲為習。“襲常”，此言因順常道也。襲，通“習”，有沿襲自然之意。而“央”在古時與“殃”相通，為災禍之意。

談談“明”字，此字在帛書甲本中出現的頻率很多。在老子眼裡，什麼是“明”呢？除了本章的“見小曰明”，帛書老子還有“不見而明”，“知和曰明”，“知常明也”，“自見者不明”，“不自視故明”，“物無棄財，是胃襲明”，“自知者明也”，還有“將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明”等等的表述。故明多為智慧，通達之意。

“見小曰明，守柔曰強”，意譯應為：能夠領悟到道之微細玄通，才是有智慧的，我們更要修清心寡慾，不欲無為的上德之柔，這才是真正的強。

關於“守柔曰強”，老子在多處都有表達，如“天下之至柔，馳騁於天下之致堅”，“骨弱筋柔而握固”，“堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也”，“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能也”，“柔弱勝強”等等。

“用其光”是對“見小曰明，守柔曰強”的總結，即用道的本性，用道這種光芒。

“用其光，復歸其明，毋遺身央，是胃襲常”，意譯應為：總之用道之光芒，讓我們復歸天地萬物之靈的智慧本性，不再使自己身心陷入死地，這也只不過是順應自然之常道罷了。

本義求真：

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身央，是胃襲常。

最後站長把分段校對的本義求真彙總如下：

帛書老子15（今本德經第五十二章）本義求真

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身央，是胃襲常。

未完待續——-

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