我們現在知道《易經》六十四卦乃周文王所作，又由周公作爻辭，直到孔子及其後學作《易傳》，《周易》乃成。

似乎從周文王周公到孔子這幾百年中，只有一脈相承，而沒有其他人涉足易之道。

這當然是錯誤的，整個東周春秋戰國五百多年時間中，研究發展易學的人數不勝數，作為當時國家最高意識形態，易學可以說是列國必備的知識理論。

《周禮》說：“小吏掌三皇五帝之書”，三皇五帝時代的文字傳承大多是甲骨文或八卦卦象，古代有專門負責占卜預測的職業，官方設定，位列朝堂，被稱為“太卜”。

周朝太卜也叫大卜，專門負責用易學八卦起卦占卜，決定國家的祭祀戰爭等大事，所謂“太卜。。。。。掌三易之法”。

這裡的“三易”當為《連山》《歸藏》《周易》。

對於“三易”歷史上一直有爭議，究竟是如何劃分。有人認為伏羲演《連山易》，軒轅黃帝演《歸藏易》，而周文王演《周易》。也有人認為，《連山》乃夏朝之易，《歸藏》乃商朝之易，《周易》乃周朝之易。還有一派認為，所謂三易，既不是上古三皇五帝所創，也是夏商周三代所建，而是三種不同的占卜方式，是從專業角度進行分類的。

三易之法在先秦時代一直流傳，而且為列國所熟知，春秋戰國諸國皆有太卜以三易之法為國占卜吉凶。

我們現在看先秦歷史文獻，會發現大量的與易學有關的內容，尤其是其中一些具體的卦辭爻辭，與《周易》大不相同，有些內容是《周易》所無。這些“神奇”的卦辭爻辭應該就是《連山》《歸藏》體系的傑作，它們與《周易》體系並列，但是互不統屬。

《國語》《左傳》皆列舉了自周文王以後，春秋戰國時代依靠易學定吉凶的事例，在孔子活躍的齊魯之地，易學盛行。

春秋戰國數百年中，湧現出瞭如鬼谷子、鄒衍、蔡澤等傑出的易學人才，他們對於陰陽五行等理論進行了創新和發展，這些貢獻都不輸孔子所作《易傳》。

我們現在熟悉的《周易》，其實是由孔子及其弟子定調，由漢代統治者推崇，最終成為儒家至尊經典，也成為歷代儒生最終修行的寶典。

但是，正如我們之前所說，漢代以前，《連山》《歸藏》二易與《周易》並列，乃太卜所掌握的“三駕馬車”之一。既然《周易》得到廣泛流傳，那麼《連山》《歸藏》結局又如何呢？它們為什麼沒有像《周易》那樣流傳下來呢？

《連山》《歸藏》的下落存在爭議，一派認為《連山》《歸藏》早在西周末期便已經殘缺不全，後來春秋戰國所用此二易，都是細枝末葉，所以難以長期流傳。還有一派觀點認為自秦始皇焚書坑儒，《連山》《歸藏》便被焚燬，只有儒生秘密儲存的《周易》得以流傳。第三類觀點則認為《連山》《歸藏》一直流傳到魏晉時代仍未斷絕，是“永嘉之亂”毀掉了這兩種易書。

其實，無論這些觀點是否正確，都不影響《周易》的偉大，因為從目前古代文獻所記載的內容來看，即便是《連山》《歸藏》仍舊流傳的春秋戰國時代，它們的名氣口碑仍不如《周易》。

所以，我們現在看到的《周易》就是中國易學最精華的那部分。

TAG: 周易歸藏連山易學三易