周瑜（175—210）字公瑾，出身士族，。三國時東吳大將，年輕時跟隨孫策，二十四歲拜中郎將，人稱“周郎”，其父周異，曾任洛陽令。周瑜本人身材高大、相貌俊美（“瑜長壯有姿貌”《三國志》；“美姿貌”《吳地記》），志向遠大。

三國周瑜左 圖片來自於網路

北宋大文豪蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅！”以美人烘托英雄，勾勒出丰姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為的周瑜形象。

周瑜三十六歲英年早逝。正史記載他是征戰中被箭矢射傷，積鬱而病死軍中；且稱頌他“心胸開闊”、“能得人心”；而演義、戲曲則說他“心胸狹窄”、“氣量狹小”，是被諸葛亮施計“三氣”而亡。且看羅貫中的《三國演義》書中第五十五回；“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”——這是“諸葛亮三氣周瑜”中的“二氣”。講的是劉備喪妻，周瑜便向孫權獻上“妙計”：假意將孫權之妹嫁與劉備，以此為誘餌將劉備騙至東吳“幽囚於獄中”，當作人質以要挾蜀漢索還荊州。誰知諸葛亮老謀深算將計就計，派趙雲攜“錦囊三策”武裝保護劉皇叔前往東吳成親，不但假戲真做，劉備得了孫夫人，雙雙巧計脫逃，還讓關雲長接應趙雲，使孫權、周瑜的追兵損失慘重。這個“東吳招親，弄假成真”的故事在民間流傳甚廣，其結局是周瑜一氣之下急火攻心箭傷復發，生命岌岌乎危哉！“既生瑜，何生亮！”——這是《三國演義》第五十七回中周瑜被諸葛亮“氣”死時的最後感嘆。此語被後人寫詩詮釋為“蒼天既已生公瑾，塵世何須出孔明！”意即諸葛亮計高一籌，專“克”周瑜，生逢同時便命該倒黴。由於此前有“三氣”作鋪墊，這一聲絕望而無奈的感嘆，便成為褒亮貶瑜的經典語言。被貶抑的周瑜，以悲劇人物的失敗夭亡而告終。

對周瑜的褒揚，則主要見於史書《三國志》。周瑜“性度恢廓，大率為得人”——出自《三國志·吳書·周瑜傳》，大意是說周瑜心胸開闊氣度恢宏，且大體上能得人心。這與前面《三國演義》的說法完全相反。書中還引述了周瑜早年和孫策交往中將自己住的大宅院主動讓給孫策，常常到廳堂上拜見孫母，與孫策互相幫助互通有無；以及後來與孫權交往中，敬重孫權，以對君主的禮節對待當時只有將軍職位的孫權等，以此說明周瑜的寬厚待人與容人雅量。

“曲有誤，周郎顧。”——《三國志·吳書·周瑜傳》引“時人謠曰”的六字民謠，形象地描繪了周瑜從小就“精意於音樂”的天賦，“雖三爵之後，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧”。精通音樂而達到這種“有誤必知”、“每誤必察”的水準，這從另一個側面說明了周瑜文武兼通的儒雅氣質與廣博修養。而這種常人難以企及的音樂素養，其對個人胸襟性情的潛移默化的陶冶作用，則是顯而易見，不容抹殺的。

歷史上的周瑜風姿英發，心胸廣闊，為什麼《三國演義》要“貶瑜”，說他“氣量狹小”呢？

最早完整記載周瑜史實的《三國志》作者陳壽（233—297）本身就是三國時代的人，在蜀漢時期和蜀漢滅亡後，他曾先後擔任著作郎、治書御大史等官職，對“當代歷史”相當熟悉，而且親聞筆錄史實甚多，由於年代相近，故而採事更近真實；稍後的北魏學者曾高度讚揚《三國志》“有古良史風，其所著述，文義典正……班史以來無及壽者。《三國志》可以說是“不溢美、不隱惡、據實修史”，《三國志》中的周瑜形象比較接近於歷史人物的真實。而成書於元末明初的《三國演義》，作者羅貫中系公元1330—1400年間人，比陳壽的《三國志》晚了千餘年。他對三國曆史人物的評價，帶有“尊劉抑曹”強烈傾向，這是已延續千百年的封建正統觀念使然。所以，他在創作《三國演義》時，對蜀漢人物尤其是諸葛亮大加褒揚讚頌，對曹魏集團人物極力貶斥，對孫吳集團則是有褒有貶。對於周瑜，羅貫中是將他作為孫劉聯盟時期的“障礙”、作為諸葛亮的“陪襯”或“反襯”來寫的，故極力渲染他的“狹隘”一面，甚至虛構周瑜的智拙計窮，以突出諸葛亮的足智多謀。所以說周瑜“氣量狹小”就不足為怪了。

宋代時，世人很喜歡周瑜，這一點從蘇軾的《念奴嬌》一詞中就可以看出。但到了元代以後，人們就逐漸對周瑜進行醜化，至到《三國演義》成書時，周瑜就完全成了另一個人了。

《三國演義》不是史記，《三國志》畢竟採錄了大量的史實，與演義不同，《三國演義》輯錄了千餘年間有關三國人物的大量的傳聞軼事、民間說唱、戲曲話本方面的內容，所以民間文學的色彩濃重；離歷史真實性已經很遠了。（劉昌春）

原作者：湖南劉昌春

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