參禪，就是要離心、離意、離識，在話頭處去提念、照念、參。專注在話頭上，哪裡還會有心、意、識的存在？用參禪的方法把這念心收回來，在真如、真空上用功，這就是轉識成智的方法。

瞭解以後，就知道貪是從心念產生出來的。假使不知道，會覺得很奇怪：“為什麼看到這個人以後會想念他？一連串的妄想就生出來了。愈想愈真實，妄想就愈來愈厲害。我們明白了心意識，就知道這只是我們的攀緣心，今生想求解脫，就要一刀兩斷，想都不想，這就是智慧。

這種“貪”是從我們的意識當中產生出來的。心由境生，境因心有，所以“貪”是由於內心當中本來就有這個種子，看到外境以後，心、境相互交織、相互影響所產生出來的。假使心中沒有種子，也不會產生出這種煩惱。

諸佛漏盡煩惱，心清涼了，這念心像一潭止水、一面鏡子，一念不生，相來則現、相去則無，清清楚楚、明明白白。看到好的境界，心中知道是好、是美，不起貪心、愛心；看到不好的境界，也知道是壞、是醜，瞭解一切都是假相，心沒有排斥、煩惱、取捨，就像明鏡當臺，沒有一點塵垢，裡面是真空、妙有。眾生看到好的就心生執著、貪愛，境界過去了以後，還是拼命去想，這就不是明鏡當臺了。

要知道自己的修行是不是有進步，只要看看自己會貪的東西，心中是不是還貪、還愛？是從意識產生出來的，那麼意又是從什麼地方產生出來的呢？“意以思想生”，思想，就是念頭。是從“意”所生，意就是不斷地思維這件事情，第一念、第二念、第三念……意識達到執著的境界，就想佔有；佔有不到，就用種種手段巧取豪奪，就造惡業了。

一切萬法，無論善法、惡法，都是從思想產生出來的，善法從清淨的思想產生，如慈悲喜捨、四無量心、六波羅蜜、戒定慧等清淨法，染汙法是貪嗔痴、是名利財色，所以，這念心很重要。

“解鈴還須繫鈴人”，現在找到問題了，怎麼樣才能解決問題？“二心”，以前面所舉的例子來說，第一念看到手錶，知道這是手錶就可以了，再也不要想這手錶是哪裡來的？知道這是女孩子，再也不要想這女孩子的眉毛、眼睛、鼻子、耳朵、身材、聲音有多可愛，只知道這是一位女眾，這是第一念心。如果第一念沒有覺照，第二念心就會繼續流轉。始終不斷地打妄想。在佛法來講，就是“一念不覺生三細”，這念心當下沒有保持覺性的存在，就生出三個微細的煩惱。

唯識雲：“剎那率爾心，墮境第一念。”這念心非常地微細。如果看到前面的手錶是名牌，在接觸的一剎那間，馬上覺照：“為什麼會想念手錶？”一下就把心收回來；或是以般若智慧觀照，“凡所有相，皆是虛妄”、“諸法緣起，緣起性空”，把能想的這念心一下子收回來，就不會生過失。相反地，如果不知道返照，沒有保持正念，第一念起，接著第二念、第三念……念頭始終沒完沒了，接續不斷，就會生出煩惱，最後甚至去佔有，就造作了惡業。

所以“剎那率爾心”，初臨境的這一念心沒有守好，只要一執著境界為實有，馬上就會產生第二念、第三念……念念不停、念念遷流，根、塵、識、十二入、十八界就產生出來了，這就是眾生境界。儒家也講：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，再不覺悟，就變成六十四爻。所以，天地萬物都是從這一念心所產生出來的。

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