自從公元四世紀君士坦丁一世終結內戰，在公元313年透過一紙《米蘭敕令》將基督教合法化以後。基督教從受到迫害的東方宗教逐漸發展為羅馬帝國的國教。君士坦丁一世親自接受洗禮皈依基督教以後，歷任羅馬帝國皇帝也大都信奉基督教，拋棄了過去的希臘-羅馬多神信仰。但在羅馬帝國基督教化的過程中，曾出現一位對舊信仰與文化更加青睞的皇帝。而他的許多言行與寫作，也都體現出與其他皇帝截然不同的氣質。這位皇帝，便是羅馬帝國君士坦丁王朝末代皇帝尤利安。

尤利安像

弗拉維烏斯·克勞狄烏斯·尤利安努斯（331-363），羅馬帝國君士坦丁王朝皇帝，公元361-363年在位。為了與193年內亂時期的皇帝狄圖斯·尤利安努斯區分，有時也被稱為尤利安二世。尤利安於公元331年出生於帝國首都君士坦丁堡，他是君士坦丁大帝的侄孫。由於君士坦丁大帝死後皇室陷入內鬥與殘殺，到尤利安時，皇室男性僅剩寥寥數人。皇帝君士坦提烏斯二世對他年幼的堂弟尤利安心存芥蒂，因而將其流放到小亞細亞的比提尼亞那裡，由外祖母來撫養。由於君士坦提烏斯二世信奉基督教中的阿里烏教派，尤利安也因而接受了阿利烏派教育。他的啟蒙老師是著名的主教、歷史學家優西庇烏斯（後世史學界尊稱其為‘’東羅馬史學之父‘’）。

在尤利安20歲時，他結束流放，師從著名哲學家，以佛所的馬克西穆斯，開始學習與研究新柏拉圖主義。新柏拉圖主義是古典時代末期極其重要的古希臘哲學流派，由亞歷山大的普羅提諾建立，強調上帝作為至高善的化身，而只有人的靈魂才能與神秘與偉大的上帝之光合而為一。新柏拉圖主義深刻影響了基督教神學理論的發展。但它卻對尤利安產生了反作用：年輕的尤利安由此對積累深厚的古典文化、哲學產生了濃厚興趣，進而拋棄了時興的基督教轉而崇拜古希臘-羅馬諸神信仰，崇尚古典文化。

在尤利安學術初成不久，他便捲入了羅馬帝國的對外戰爭與內部爭鬥。公元340年，君士坦丁大帝的繼承者君士坦丁二世與君士坦斯發生火併，前者兵敗身亡；後者不久在350年被叛變將領所殺。第三個繼承者君士坦提烏斯二世擊敗叛軍，短暫統一了帝國。但他在公元354年處決了尤利安的兄長加盧斯，為了鞏固自己的政策，君士坦提烏斯二世只能立皇室的最後一個繼承人尤利安為‘’凱撒‘’（即副皇帝），派遣他到西部與日耳曼人作戰。公元360年，由於波斯前線吃緊，皇帝命令尤利安前往東方前線。由於加盧斯被殺的前車之鑑，軍隊旋即譁變，在巴黎擁立30歲的尤利安為帝。內戰一觸即發之際，君士坦提烏斯二世病死，尤利安因而即位為帝。

尤利安在巴黎被擁立為帝

登基以後，尤利安立刻開始貫徹他的古典理念，減少宮廷排場與奢華支出，削減傭人警衛，奉行儉約原則。與當時羅馬公民剔須的習慣相反，尤利安喜歡穿著希臘式長袍，打扮成古代學者的蓄鬚造型；為此他還寫了一篇文章《厭胡者》。

尤利安焚燒基督教聖徒遺骨

尤利安即位後最重要的政策在宗教領域上，甫一掌權即宣佈宗教信仰自由。受新柏拉圖主義影響，皇帝實施反大公教會政策，大力扶助傳統的希臘-羅馬多神教，以及猶太教和基督教非正統教派，大肆攻擊正統派基督教，焚燬與搶劫教堂，基督徒被趕出軍隊和學校，皇帝本人還親自寫書攻擊基督教。尤利安意欲改變自君士坦丁大帝以來，基督教在羅馬帝國日益顯赫的獨尊地位。這便是四世紀羅馬帝國的多神教復興運動。

尤利安主持宗教會議

作為古希臘哲學的學習者，尤利安善於使用希臘文等寫作古典風格的文學作品，彰顯個人的政治觀點與世界觀。其中最著名的便是已經散佚的小品文《凱撒》。文中皇帝描述羅慕路斯在農神節時舉辦宴會，邀請諸神與羅馬諸帝前來，由諸神對各個皇帝進行評判。在尤利安筆下，凱撒、渥大維等人都是痴迷戰爭，自吹自擂之人，君士坦丁大帝則只是耶穌的盲從者。唯有‘’五賢帝‘’之一的馬可·奧勒留，著名的‘’哲學家皇帝‘’，因其謙遜、樸素與智慧得到了諸神的認可。由此不難看出皇帝本人對君主的看法，以及他濃重的柏拉圖‘’哲學王‘’思想。

尤利安作為古希臘文化的追隨者，事實上卻並沒有為帝國帶來繁榮。多神教復興中，他對基督教大加迫害，從此被教會記恨；對多神教實施神秘主義與教會化改革，又招致多神教信眾不滿。皇帝最終在363年與波斯人的戰爭中，被標槍刺穿肝臟，傷重而死。臨終前，他還發表了一篇極具古希臘色彩的遺言。

基督教繪畫：聖人擊殺尤利安

尤利安死後，基督教會即開始反攻倒算，稱他為‘’叛教者‘’尤利安，還聲稱殺死他的標槍是由羅馬軍隊中的基督徒所擲。作為羅馬皇帝中作風特異，爭議頗多的一任，尤利安在羅馬史中一直是一個受人關注的獨特存在。

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