第一個說“《山海經》西王母國在今雲南嵩明”的人不是我，早在1700年前，晉代就有學者提出來了：

《山海經校注》有郭璞（276年－324年）雲：“呂氏春秋曰：『南服壽麻，北懷闒耳。』”郝懿行雲：“郭引呂氏春秋任數篇文也，南當為西，字之訛。壽麻，彼作壽靡。高誘注云：『

西極之國，靡亦作麻

。』

今案麻、靡古字通

。（漢書）地理志雲：『

益州郡收靡

。』李奇雲：『

靡音麻，即升麻也

。』”珂案：藏經本郭注南服壽麻南正作西。

漢代益州收靡縣

1）壽麻

《山海經·大荒西經》記載：“有壽麻之國。南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無景，疾呼無向。爰有大暑，不可以往。”

《山海經》裡，壽麻是崑崙山範圍裡的一個方國。壽麻國的特徵：正立無景，疾呼無向（正立無影、疾呼無聲）。“正立無影”說明西王母國靠近北迴歸線，在中國西部的南方。

在《呂氏春秋》中有記載：“南服壽麻，北懷闒耳”，證明壽麻國應該是在南方的。所以，崑崙丘不在西北，而在西南。漢武帝讓張騫到西北去找，方向錯誤。難怪漢武帝一輩子都找不到西王母國與崑崙丘。

2）升麻

雲南嵩明與尋甸在古代是同一個縣，漢屬牧靡縣，唐為升麻川，唐武德元年（618）置，屬南寧州（曲靖）。漢代牧靡縣治所在今雲南尋甸回族彝族自治縣境。漢代嵩明與尋甸被稱為牧靡，是因為此地為西南夷慕靡王朝的核心區；唐代嵩明與尋甸被稱為升麻則因為嵩明藥靈山的升麻名聞天下，為當時升麻中的極品。

升麻是一味中草藥，其功效“發表透疹，清熱解毒，昇陽舉陷。”《神農本草經》記載：升麻“主解百毒，闢溫疾、障邪。”

中草藥升麻

古代學者還把升麻理解為牧靡。

北魏酈道元《水經注·若水》：“﹝塗水﹞出建寧郡之牧靡南山。縣、山並即草以立名。山在縣東北烏句山南五百里。山生牧靡，可以解毒，百卉方盛，鳥多誤食，烏喙口中毒，必急飛往牧靡山，啄牧靡以解毒也。”

解釋一下：牧靡縣治所設在尋甸，尋甸在嵩明北部，藥靈山在嵩明及尋甸交界處。所以被稱為“牧靡南山”。但又說“山在縣東北”，讓讀者摸不著頭腦。其實，藥靈山在嵩明壩子東北。也說明，牧靡縣治所在尋甸，但縣的主體還是嵩明。

宋李石《續博物志》卷四：“牧靡縣因草得名，生牧靡，可以解毒。”東漢置，治今雲南省尋甸回族彝族自治縣北境。屬益州郡。三國蜀漢作牧麻縣。

曲靖（建寧）與晉寧（益州）都曾經是雲南首府，嵩明就在曲靖與晉寧中間。晉寧作首府時，嵩明屬於益州郡；曲靖作首府時，嵩明屬於建寧郡。

東晉常璩《華陽國志·南中志》：“山出好升麻。”明李時珍《本草綱目》卷13：“其葉似麻，其性上升，故名。”該書並引陶弘景曰：“舊出寧州者第一。”魏晉南北朝時嵩明屬於曲靖轄區，曲靖古稱建寧，寧州即曲靖。嵩明，貞觀八年（634）屬郎州，開元五年（717）復屬南寧州（今曲靖）。天寶後廢。升麻產自嵩明藥靈山。

雲南嵩明小街鎮藥靈山

很多沒有到過雲南的內地人認為雲南是暑熱之地。北迴歸線橫穿雲南，雲南是低緯度地區，夏天中午影子很短。但云南是高原，夏天比中原地區涼快。嵩明緯度25。3度，北迴歸線是太陽光線能夠直射在地球上最北的界線，大約在北緯23°26′（一般稱為23。5°）的地方。北迴歸線是一條重要緯線，其自西向東穿過我國雲南、廣西、廣東、福建（海域）、臺灣。嵩明也靠近北迴歸線，夏天中午太陽接近直射。說“爰有大暑，不可以往”的人肯定是沒有到過嵩明的，嵩明在昆明郊區，四季如春，太陽雖然很辣，但與內地的夏天相比卻並不太熱。

壽麻“疾呼無聲”，可能因為嵩明壩子比較開闊，風比較大，不像周邊山區，呼叫後會有回聲。藥靈山一峰獨高，在藥靈山上向四方呼叫也是沒有回聲的。

雲南昭通的六祖廣場展覽廳裡有一副《彝族六祖分封遷徙示意圖》，其中黃顏色區域是公認的六祖分支核心區。昆明東北部的嵩明、尋甸一帶為六祖分支核心區的南區，古稱壽靡（收靡），又稱州靡、餘靡。

雲南昭通六祖文化廣場的六祖分支圖區域性

我查了一下網路：壽靡，讀音shòu mí，漢語詞語，意思是極遠的西方古國。古族名。又作州靡、餘靡、壽麻。《呂氏春秋通詮·審分覽·任數》：“西服壽靡”。高誘注：“壽靡，西極之國，靡亦作麻。”《山海經·大荒西經》有“壽麻之國”。戰國時期，壽靡約在今雲南尋甸回族彝族自治縣一帶。（嵩明與尋甸古代是同一個縣，尋甸在北，嵩明在南，壩區主要在嵩明）

《漢書·地理志》“收靡”下注：“靡音麻，即升麻，殺毒藥所出也。”東漢至唐初，“收靡”縣名先後改稱“牧靡”、“牧麻”、“升麻”。

《晉書·地理志》“牧麻”案：“牧麻與牧靡、收靡，皆以形近而訛。”其中，收靡即壽靡、壽麻。迄今為止，古代文獻中唯一能夠對應《山海經》壽麻國的地方就是嵩明、小哨及尋甸一帶。此地為漢代收靡縣。

在一些彝文典籍中，升麻也按彝音記為“叟麻”。彝族在古代也有被漢人稱為“叟”的記錄，升麻也可以被看為叟地出產的麻。叟麻地名傳到中原，被中原人記為“壽麻”、“收麻”。

壽麻地名來源於雲南嵩明縣小街鎮的藥靈山，傳說中的西王母也是管藥的神仙

。

嵩明尋甸古代曾用名

牧靡

收靡

壽靡

州靡

餘靡

叟麻舉垓

牧麻

收麻

壽麻

周麻

升麻舉垓

壽麻已經確定在嵩明及尋甸一帶，那麼，古代這裡有什麼國家可以對應西王母國？

3）靡莫之屬

根據司馬遷的《史記·西南夷列傳》記載：

西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大：此皆魋結，耕田，有邑聚。

上使王然於以越破及誅南夷兵威風喻滇王入朝。滇王者，其眾數萬人，其旁東北有勞洸、靡莫，皆同姓相扶，未肯聽。勞洸、靡莫數侵犯使者吏卒。元封二年，天子發巴蜀兵擊滅勞洸、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，請置吏入朝。於是以為益州郡，賜滇王王印，復長其民。

司馬遷筆下，滇國雖是大國，卻為小國“靡莫之屬”，滇國的統治者來自於靡莫。靡莫乃是滇國的源頭。靡莫（地母）的形象在古滇國文物上大量存在

：

古滇國青銅器上大量的女王形象

滇國存在的年代為戰國、秦朝、漢朝，與《山海經》成書時間一致。

只可惜，考古學家都一致以為“西王母是西北地區的事物”，看到古滇國青銅器上大量的女王卻不敢往西王母處想。所以，文史也是考古的指路燈。文史弄錯了，考古的結論也會錯誤。

4）靡莫

在西南夷歷史上，曾經存在一個慕靡王朝，時間約公元前1200年至公元前450年，跨度約750年，31代人。到篤慕時於滇東北進行六祖分支後結束。

慕靡在彝語裡是“天地”的意思，因為這一時期為天君地王時代。嵩明及尋甸一帶漢代就叫牧靡，是慕靡核心區。彝族六祖分支的記載裡，布默二幼子，留在“實液”中心，布祖家前10代都在治理升麻舉垓，管理嵩明及尋甸一帶。布家繼承舉偶，居君位，說明六祖分支時，君王住在嵩明、尋甸一帶。

夷人哲學裡：

父為天，母為地；天為白，地為黑

。天君為男性，地王為女性。男女共同掌權，代表爺爺家及外公家雙方一起享受王權。

彝族的乾父與坤母就是太極圖中的黑白二半，中原的太極圖來自於西南夷地區。

天父地母為太極

靡莫是彝語，意思就是地母、坤母、王母、女王、地王。彝文典籍裡一般譯為地王，地王為女性，今天的黑彝就是地王的後裔。

西南夷的天君與地王

彝語“靡”就是“地”的意思，“莫（嫫）”就是“母親、媽媽”的意思。至今，雲南人叫媽媽還是發音為“嫫”。中原記載裡，黃帝有一妃叫“嫫母”，傳說為鬼方人。鬼方的位置，有的說在西北，也有研究者說在貴州。以前聽一位浙江諸暨（西施故里）的同事說，他們鄉下叫媽媽也是發音為“嫫”。嫫這個發音在古代可能在中國南方廣泛存在。

彝語靡莫就是地王

（上表摘自《洛尼白崑崙丘》）

彝族記載的靡莫就是地母、女王，嵩明為漢代靡莫故地，也就是女王管理的地方。秦國從四川宜賓修五尺道達到雲南曲靖，經過嵩明來到滇池流域，就是《呂氏春秋》裡記載的“南服壽麻”。

秦修五尺道南服壽麻

5）

嵩明與30多條關於西王母的地理歷史特徵相符

根據《洛尼白崑崙丘》及其它文獻的記載，與西王母、崑崙丘相關的地理歷史特徵約為以下34條：

v 西海之南

v 流沙之濱

v 赤水之後

v 黑水之前

v 山形圓渾，山色黑

v 河之源

v 有神人面虎身，有文有尾，皆白處之

v 其下有弱水之淵環之

v 其外有炎火之山，投物輒然

v 有人戴勝，虎齒，（有豹尾，）穴處

v （有人戴勝，虎齒，）有豹尾，（穴處）

v 壽麻

v 崑崙與可樂（廓落）

v 北有雪山

v 壑山

v 海山

v 沃（民）之國

v 鳳鳥之卵是食

v 有三澤水，名曰三淖（nào），昆吾之所食也

v 有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍

v （窮山）不壽者乃八百歲

v 有女子之國

v 山川多為南北走向

v 流沙出鐘山，西行又南行崑崙之虛

v 崑崙南淵深三百仞

v 后羿大戰鑿齒

v 白民之國

v 開明獸身大類虎

v 崑崙之丘

v 羅羅

v 帝之下都其神狀虎身

v 西王母身後有龍有虎

v 西王母與藥有關

v 滇國青銅器王母像與《山海經》同為周秦漢時代

v 西王母山也是一座蜀山（獨山）

以上34條均可以在嵩明及其周邊找到，這還不算西王母國嗎？

中國其它地方可以滿足西王母及崑崙丘條件的都在10條以內，不能與嵩明、尋甸一帶相比。

後期我會撰文將這34條進行介紹。

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