沉魚落雁，閉月羞花，這是形容中國“四大美女”的詞彙。幾千年來，我們一直恆久不變，永遠保持著對美女的興趣，這是人類按捺不住的美好天性。

傾國傾城的美女，總是能激發我們的濃厚興趣，不僅是好色的男子，即使是溫柔嫻靜的美女，也一樣會喜歡得如痴如醉。

這種興趣對於人類來說，好比一種“取之不盡、用之不竭”資源，它的深層動力，很可能來自於我們的深層潛意識。

用精神分析學派弗洛伊德的觀點：來自於我們生命的本能。

華夏民族語言的表達能力真是讓人沉醉。只用“沉魚落雁，閉月羞花”八個字，就把不同的美女打上鮮明的標籤。

那個美得讓水裡的魚都羞愧得趕快沉沒的美女，就是“四大美人”中的第一位：西施。

西施是四大美女中，出現得最早的那位美女。

她的出身很平凡，就是越國苧羅村裡一戶砍柴人家。西施日常的生活，就是到若耶溪邊去浣紗。

紗是一種稀疏柔軟的布料，春秋時候貴族婦女的禮服裡面，都要有一種素紗的內衣打底。估計西施浣的紗，就是專門製作這種布料的手工操作。

她和若耶溪邊其他的年輕女子一樣，透過浣紗這種女子從事的手工業，到市場上換取必須的生活品。

不同的是：西施長得非常美麗，傾國傾城。

雖然傾國傾城這個詞彙，在西施生活的那個年代還沒有創造出來，但是不妨礙西施傾國傾城的美麗。

不管我們形容她美如荷花，或者讚美她色如美玉，都不能表達出她的美麗。傾國傾城替我們描繪了一個綽約風姿，搖曳生輝的女子，給我們一個無限的想象空間。

因為美麗這種人類的優質資源，她被越王勾踐選中，送到吳國。也因為美麗這種優質資源，她成為吳王夫差寵愛的一個妃子。

吳王親自為她梳頭，陪她在湖邊一起攬月照影。誰說吳王夫差不愛西施，或者西施不愛吳王夫差，我們都覺得不可信。

我們相信：西施在那段日子裡過得非常幸福，至今蘇州還留下了西施的很多蹤跡：

靈巖山上的館娃宮，吳王井，西施洞，玩月池，這些帶著明顯西施印記的名字，就是那段浪漫愛情的最好證明。

但是，中國哲學一個智慧：盛極必衰。

或者用一句很經典的話：她太年輕，不知道命運給她的每一個禮物，都暗中標好了價格。

吳王夫差的人生，從巔峰走向了敗落。夫差的野心很大，一直想要成為東方霸主，窮兵黷武，北上討伐齊國，又和晉國爭霸。他贏了前方，輸掉了後方。

越國乘虛而入攻入蘇州，已經成為霸主的吳國，一瞬間土崩瓦解。

夫差的人生，其實很悲慘。

為了收買吳國的民心，越王勾踐將吳國滅亡、伍子胥被殺的禍亂之首，歸結為美女西施，將她稱為妖孽。

自古以來妖孽的職責，就是負責亡國的。因為她美麗，美麗到超越人性的控制力，美麗就變成了她的罪過。於是傾國傾城的西施被沉入水中，為死去的伍子胥平冤。

至於美麗為啥是過錯？沒有人去深究這樣的問題。反正國君都說這是過錯，那就一定是過錯了。

中國歷史很善於做這樣的事情。比如後世的宋太宗，當著哥哥宋太祖的面，把後蜀收來的美麗動人的花蕊夫人射死。理由就是花蕊夫人是亡國之婦，留之不祥。

宋太祖雖然很寵愛花蕊夫人，但是竟然也無話可說。他也許也記得花蕊夫人的詩作：

“君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知。十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。”

再比如“馬嵬坡下泥土中”，紅顏誤國的楊貴妃。雖然封建時代的中國，從來不允許女子干政，不允許“牝雞司晨”。

但是如果朝政還是出了問題，女子還是需要出來背鍋的。因為紅顏禍水，妖孽亡國嘛。這樣的邏輯今天聽起來很講不通，但是在古代就這麼“理所當然”。

所以，一代傾國傾城的美女，就這樣不明不白死去了。當初把她送到吳國的是越王，說她是妖孽誤國的也是越王。反正西施就是一個越王的工具，沒有用途了，扔掉就是。至於罪名，怎麼定都是合適的。

西施就是這樣，從卑微的溪邊浣紗女身份，一躍而成為王妃，然後一跌沉入沉沙。一起一落，走完了人生的全部路程。

曹雪芹《紅樓夢》裡，有一首吟詠西施的詩句：

“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。”

西施的遭遇，總能夠引發我們無盡的遐思，給予我們人生的啟迪。

美麗的西施捧著心頻頻皺眉的時候，醜陋的東施也在頻頻效顰。

同是在若耶溪邊浣紗的小夥伴們，東施和西施，哪一種人生，才是我們想要的人生？

像西施那樣美麗出眾，出人頭地，然後流星一樣迅速隕落？還是平平常常，無聲無息，就在這偏僻的鄉村裡，一輩子浣紗，活到頭白？

這兩種完全不同的生命軌跡，真的讓我們為之咀嚼不盡，難以斷舍離。

我們既捨不得西施那樣的榮華富貴的生活，又捨不得自己這寶貴的生命。經過痛苦而深沉的思考，一般我們的選擇都是：

兼而有之是最好的選擇。

文子國學

為往聖繼絕學，為萬世開太平。重修倫理，再建道德。 內含：文子國學活動訊息 崑曲文化和“崑曲十六講”課程 詩經文化 樂府文化 唐風宋韻 盛世母音 道德經 大學中庸 論語孟子66篇原創內容

公眾號

TAG: 西施傾國傾城美麗浣紗美女