網上偶然看到姬氏道德經，編排與眾不同只分為道經、德經、道理、道政、道法、道術等六篇。

本篇是道經卷，為了方便標註了通行版的章節編號。

導讀是『姬氏道德經』傳承人姬英明先生書寫，對理解文章內容非常方便。

#姬氏道德經 #道經卷/1

道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。無名天地之始也，有名萬物之母也。故恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門！//章01

道空，而用之又不盈也。淵兮，似萬物之宗！湛兮，似或存！吾不知誰之子也，象帝之先。//章04

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰筮，筮曰遠，遠曰返。//章25

返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。//章40

無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也。//章00

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，空氣以為和。//章42

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。//章21

視之而弗見，名曰夷；聽之而弗聞，名曰希；揮之而弗得，名曰微。此三者不可至計，故涽而為一。一者，其上不幽，其下不惚，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首，故執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。//章14

【道經卷一導讀】

本節是“道經卷”的核心。老子對“道”的表達極其敬畏，極其抽象，又極其精妙。從什麼是“道”至“強字之曰道”，至“無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也”，詮釋道產生、演化的重要過程。再到說明道與萬物的關係，以及道與無極宇宙和自然界狀象之間的關係。最後老子還教授後人要“執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”。

#姬氏道德經 #道經卷/2

浴神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不盡。//章06

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；復守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不勤；啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常！//章52

古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容曰：狳呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌澤；沌呵，其若樸；混呵，其若濁；淵呵，其若浴；恍呵，若無止！濁而靜之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？//章15

至虛極也，守靜表也，萬物旁作，吾以觀其復也。萬物芸芸，各復歸於其根。歸根曰靜，靜是謂覆命。覆命常也，知常明也，不知常，茫茫作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。//章16

【道經卷二導讀】

浴神是道很重要的一分子或一個環節，是道生養天下萬物的根本，是天下萬物的根源。所以要想“沒身不殆”，就得“復守其母”。只有遵守道的規律，才能沒有傷身的危險；只有像得道者那樣順應道的屬性，才能守靜去表，合道而行；只有合道而行，才不會有什麼兇險，才能真正像道一樣“沒身不殆”。

#姬氏道德經 #道經卷/3

道恆無名。樸雖小，而天下莫之能臣。侯王若守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。//章32

執大象，天下往，往而不害，安平大。樂與餌，過客止，故道之出言也，淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也！//章35

大道泛呵，其可左右也，成功遂事而不名有也，萬物歸焉而不為主。則恆無慾也，可名於小；則萬物歸焉而不為主也，可名於大。是以聖人之能成其大也，以其不為大也，故能成其大！//章34

天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，則細矣！//章67

故道大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。//章25

【道經卷三導讀】

本節的核心是“道恆”。老子說的“道”不但是大而無外、小而無內的無處不在的存在，還是恆久眾多的存在，就連最微小的一分子，天下間最有權力的統治者也不能把它怎麼樣。接下來，老子告訴統治者怎樣才能做個像道一樣能“天下往”的偉大君王，先要合於道德而修，將自己養成聖人。“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是將天下最沒法兒約束的最高權力擁有者，以及所有人的思想精神都巧妙地引向了天地大道以及自然大道。

～致謝姬英明先生的奉獻。

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