“道德”一詞曾出現於老子的“道德經”。依老子而言，道，是本源的意思；德，則是指規律。可見，道德本來並不是什麼空洞的說教，而是講符合事物本質和規律的東西。

時下，企業界流行一種新的資本理念：道德資本，這也是一個重要的新課題。阿萊霍·何塞·G.西松教授在他的《領導者的道德資本》一書中將道德資本界定為：“卓越的品格，或擁有及實行在特定的社會文化背景下認為適合人類的各種美德。”

其實，道德資本是一種投入經濟過程中，促進經濟物品保值、增值的特殊生產要素和特殊的資本形式，是企業發展不可或缺的條件。培育、應用和管理好道德資本將是企業獲取更大效益和更多利潤的重要方法和途徑。所以，我們必須更加關注無形的道德資本建設，而不再是侷限於原先只重視有形資本的創造。

因為，畢竟金錢和位次並不是唯一和永恆的價值標準。尤其是在黨的“二十大”之後，商品社會的今天，黨和政府的領導幹部如何透過其日常行為、習慣和個人品質去塑造一個組織或企業的道德資本就更有重大的現實意義。我們必須清楚地懂得就一個領導者而言，他的職業道德如何決不僅僅是他的個人操守問題，而是關乎企業的形象和國家財產的流失以及員工的生存的大問題。甚至可以高舉到關乎黨和國家生死存亡的高度去認真地加以看待和落實。

對於企業和企業家來說，比智商和情商更為重要的，是“德商”。在經歷了腐敗分子一個個落馬之後，中國商業界到了認真思考如何提高企業和企業家“德商”的時候了。因為，企業領導者對於企業的前途和命運至關重要；領導者的道德資本，在很大程度上決定著企業的道德資本，決定著企業的興衰成敗。

一個卓越的企業領導者除了要承擔非常大的經濟責任和政治責任外，還要承擔相應的社會責任和環境責任，而不應該以法律和倫理道德為代價去牟取利潤，損害其利益相關者。市場經濟不僅是依據市場規則執行的法制經濟，而且是依靠人們道德境界和道德行為執行的道德經濟。

市場經濟以市場為機制實現各類資源的合理配置，充分挖掘人的積極性和創造潛能，促進生產力的發展，創造日益豐富的物質財富。

市場經濟配置方式所遵循的是利益最大化原則，是透過經濟主體追求自身利益來增進社會利益，這就需要人們的道德行為符合社會規範。缺少了道德資本，其他形式的資本都很容易由企業的優勢轉變為衰敗之源。以前，人們很少關注企業領導者實施領導行為的倫理基礎和取得這些成就的道德價值。只有在企業領導者陷入困境的時候，他們的道德素質才會備受關注。

老子認為：天地萬物都來源於“道”，或者說，“道”是構成一切事物所不可或缺的要素。如果失去了“道”，天地萬物就不能存在下去。由此推及到人間，告戒統治者從“道”的原則出發，並常要能“處下”、“居後”、“謙卑”，即貴以賤為根本，高以下為基礎。因此，國君、皇帝自稱“孤”、“寡”，這不正是以賤為根本嗎？即便老子的話在今天不能完全套用，但也應該值得我們去思考和借鑑。

必須指出，道德是調節人與人之間、人與社會之間利益關係的行為規範總和，它是對一定社會經濟基礎的反映。一方面社會道德狀況受社會經濟發展水平的制約，另一方面在一定程度上它又影響著社會經濟的發展過程。

如果說政府的公信力有賴於我們的透明度及問責制，因為後兩者是我們能否有效地落實法律規定我們需要達到的法定目標；那麼，領導者的道德資本則決定著企業的發展壯大和企業文化的提升。因為不能設想一個有著能力水平而道德墮落、貪汙腐敗的企業領導者會把企業辦成效益連年遞增、員工心悅誠服的經濟實體。要知道，道德這個資本是很容易流失的，當然也能不斷增值。而人們在一生中也能享受其應得的利息。所以，我們在構建和諧社會，呼喚道德的迴歸和重塑的同時，也呼喚企業領導者道德資本的累積和增值。

作者巴歌

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